佛有三个身：法身、报身、化身。化身依着报身起的，报身依着法身证得的。法身与报身有什么不同呢？以四个字解释，叫做理具事造，也叫理具事修。

      法身是理体，理体是本具有的，不是从外面来的，但是不修不能证得，所以理不废事，按事相上修行，才能证得报身。

      理具事修，拿盖房子作譬喻。盖房子，必须先找一块盖房子的地皮，还要有建筑师，要懂得用什么材料，比如钢筋、水泥、砖头等等这些材料来盖房子。但是这些材料不叫做房子，地皮还是地皮，钢筋还是钢筋，水泥还是水泥，砖头还是砖头，必须再事修，在事相上修行，把它造成房子，这叫事造，也叫事修，这样才成个报身。

      法身是理具的，在真理上本来就有法身。报身是事修的，不按事相修行，证不到报身。化身，是证得报身起的变化，应机示现。

      我们佛弟子，尤其是出家弟子，每逢吃饭要先念供养咒：供养清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，供养三尊佛。

      千百亿化身都有相，他要度众生，不现相怎么度？千百亿化身释迦牟尼佛，都是圆满报身卢舍那佛示现出来的，也是有相的。有相的报身，是无相的法身生出来的。法身无相，报身、化身都有相。

      我们一直讲佛法难修，因为众生以差别为性，有的偏重于理性，有的偏重于事相。偏重于理性的人，要先学最高的佛理，我空、法也空、空也空、一切皆空，明白道理了，以为了解了佛法，他不要修行。了解了我也空、法也空、空也空、一切皆空，这叫做豁达空。永嘉大师证道歌说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”豁达空，就是说一切皆空，一切都不在乎，还有什么因果？这就把因果给拨掉了，结果莽莽荡荡招殃祸。他空了，因果没有空啊！他去作恶造业，还是照样堕三恶道受罪，这就是学佛法学到三恶道去。

      偏重于事相的众生，他要修行，不要研究道理，讲经说法他不要听。他说：“听那么多干嘛？说来说去还不是要修行，修就好了嘛！” 这是他的执着，连道理都不明白，怎么去修呢？睁开眼睛才能看路，闭着眼睛怎么走？

      印度的苦行外道，他真修，把身体弄得越苦越好，认为苦完了就成功了。修的结果怎样呢？没成功，所以不明道理去修行，走来走去，走到外道那里。

      学佛法要理事无碍，理事圆融；理不碍事，事不碍理。法身是个理体没有相，它是个理，理并不碍于报身、应化身的相，叫做理不碍事，事不碍理。再进一步，理事圆融无碍。怎样理事圆融无碍呢？千百亿化身，是报身变的；报身，是依着法身生起来证得的，相即无相，无相即相，所以叫做理事无碍，理事圆融。