正月里，华夏大地，弥漫着祈福的气息，百姓将美好憧憬，深心寄托在祈福活动里。祈福之际，也愿大众莫忘感戴佛恩，诚敬诸佛菩萨。承佛威光，同沾圆满福德之气。

        拜佛非迷信

        礼拜佛尊之殊胜行，历来颇受争议。流言有称，“拜佛是迷信”。结合一定的历史时期，此观点尚能理解。封建阶级制度下，底层百姓生活受压迫，活在战乱中；又儒书非人人可读，致使基层百姓文化水平不高。而佛教思想——善恶业力、三世因果的传入，让百姓相信命运安排，故佛法的原义，就变为与传统神祇的信仰相同了。以至于将佛菩萨的形象，被引导为神通化，佛教被宣传成神通法术的教派。

        正解“佛教”

        深入经藏，可以破除“佛教是迷信”的偏见。佛者，即觉者。自觉觉他、觉行圆满，谓之为佛。佛陀，作为觉证宇宙真相者，步步化导世人，走向佛法的终极教义——修证“自性是佛”。并非让世人，入佛教门，以“术”为道，迷神通gui神。佛之金口所开，为经；佛之心，为禅。佛乃不妄语者不诳语者，必定心口如一。故万法皆能归宗。

        能印佛心者，如六祖慧能大师，允为上利根器。听闻《金刚经》，言下便悟，何须三千佛事自扰之。又大弘禅宗，一花开五叶，度生离相开悟，正如六祖言：“心平何劳持戒”。而众生根器，差别不一，故随其因缘，入种种方便法门。最终亦须弃法船，登常寂彼岸。

        以佛经之“有为”法门，故佛事，亦是佛教的组成部分。佛事，体现在经忏、礼拜、法会等事上。祈福、超度、施食等法会的启建，乃承主法师之功德，运心显三界，佛力加披，为有形众生消灾延寿，无形众生超荐离苦。再乘功德主之诚，诚能契真，法会功益无量。而经忏，乃主为消除业障。随法门不同，有地藏宝忏、药师忏等佛事，仰仗佛力加持，忏者诚心自悔，消除违缘，得心识净，则于“戒定慧”三学，容易成就。

        拜佛是诚敬

        虚云老和尚开示：“近人侈言科学，否定神佛，又指佛徒之跪拜佛像为迷信，殊不知佛像虽是土木之偶，实为用以象征对佛菩萨之尊敬，等于尊敬长辈，何得谓迷信？”

        中国之孔孟圣贤，皆有立像而礼；乃至其他名臣将相，皆有礼拜之庙，何况佛菩萨启人慧命。世人尊敬礼拜佛菩萨，是 “我慢”的折服，亦是对圣洁品格的仰慕。以佛之圆满福德，诚敬礼拜，功不唐捐。

        佛乃应供之尊

        佛具十号，其中“应供”尊号，代表佛功德圆满，堪为福田。有惑者常思维，既然佛已功德福德圆满，何以受供养？当知，佛具备法、报、化圆满三身。法身不动周法界，而应身显为“来去坐卧”相，使众生供养获福。如昔日世尊，于世间示现八相成佛，受众生各种饮食灯明供养，令供养者获大福田，受其供养以为众生培福。

        佛恩浩荡，非言能宣，佛力无边，加持无量。佛尊以应身，接受世人供养礼拜，为众生作功德田。灭度后，佛像为佛宝，培福世间。佛心之慈悲，非入正见者，难以体解微毫。普愿善众，新岁福慧双增，以智慧剑，斩断历史信仰遗留之糟粕；以福德盆，承接佛尊恩赐之福田；欢喜礼敬诸佛，长养无量慈悲。