七觉支中的第二个是“择”，叫择法觉支。择是选择的意思。对于修行人来说，这个择就是智慧，用智慧去观察，在观察的时候，也有择的意思。我们凡夫处处都有执着心，没有执着就是圣人，有我就是凡夫，无我就是圣人，或者是无明烦恼就是凡夫，有了智慧的光明就是圣人。现在若是用智慧去观察，就是把这个无明、执着、烦恼都丢掉，去观察的时候，把这些不应该有的东西弃舍了，这就是选择。

       在用功修行的时候，怎么样择法呢？譬如说我们凡夫有烦恼，有爱烦恼、见烦恼，那么观身不净，就可以把这爱烦恼弃舍了。通过观身不净、观受是苦，把这个法门的含义显现在心里面，以这个智慧去观察。由于不断地观察，我们的智慧逐渐地增长，我们的理智逐渐发生作用，对于世间上的事情，生起了厌离心，就不会再去贪着了。不去贪着，我们这个思想会转变了，就能够修学圣道。

       修四念住的时候，观身不净破爱烦恼，观受是苦也破爱烦恼，观心无常、观法无我则可以破见烦恼。观心无常就是破这个我执的，我们原来执着有我，就是执着是常恒住、不变易的我，但是当我们观察到心其实是无常的，就把我破掉了，没有我了。

       观心无常是破我的意思，破除我见，是破我的体性，我是以常恒住为体的，现在是无常的，就是没有我的体性了。而观法无我是破我的作用，我现在去做善事、我现在去做恶事，做善事是清净的、做恶事是罪过的，但是，现在是观法无我，无论是做善还是做恶，是“法”上的不同，不是“我”的关系。

       我们观心无常、观法无我，合起来看，我们的生命体完全都是借来的，没有一点不是借来的。无论是地水火风组成的眼耳鼻舌身，还是加上种种的因缘成就的受想行识这些心法，通通都是因缘借来的。当这些因缘都散去的时候，还有什么？无有少法可得！什么也没有。因此，当观法无我的时候，最后实在就是我空、法也空，自己无有少法可得。但在事实上，还是有眼耳鼻舌身意，还是有色受想行识的，也照常地可以活动，但是在这些境界上，心里面不再执着有我可得。

       七觉支，先要念而后要择，择就是智慧，就是慢慢地把我们的颠倒妄想都弃舍了，都挑出去，使令清净光明的智慧逐渐地增长，达到初果须陀洹的时候，光明现出来，这是圣人的智慧了。无论是修四念住，还是四正勤、四如意足，都包含了选择的智慧在里面。