我们在读经时，常常会看到佛经里出现一些难懂的梵文词语，这些大多是名词。之所以会有这些新的名词产生，和古代翻译经典的原则有关。

      古代译经有五种不翻，四例翻经里属翻字不翻音，字是中国字，念起来是梵音。五种不翻：

      一、秘密不翻—例如大悲咒、楞严咒等咒语，必定翻字不翻音，否则，持咒时起分别心，效果就差了。

      二、含多义不翻—梵文有些一句话含多种意义，中文没有，如阿罗汉，字是中文，音仍属梵音，像阿罗汉有无生、杀贼、应供三义；薄伽梵或译作薄伽梵，含六义。中文没有文字可表示，属含多义不翻，简称多含不翻。

      三、此方无不翻—例如阎浮提、菴摩罗果，在当时我国没有，故保存原音不翻。

      四、顺古不翻—如阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉之意），古德既存梵音没翻，后人也不翻。

      五、生善不翻—不翻译能令人生善心善念，增长善根故不翻。如般若一词，可译为智慧，但国人常与聪明混淆，不知聪明有好有坏，为非作歹者往往是聪明人；般若纯善无坏，方能断恶修善，令人生善心，有尊重感，所以维持梵音，表示与世间智慧不同，有人加妙字，称妙智慧或正智慧，乃佛果最微妙、最殊胜、最正确的智慧，简称妙慧。

      薄伽梵，有的地方译作婆伽婆、婆伽梵，梵音的轻重，翻出来不一样。按它所包含的意义，薄伽梵有六种义理：

      一、自在义：不为烦恼所障，生死所系故。

      佛称为薄伽梵，薄伽梵得了自在。

      我们众生怎么不得自在？因为我们众生系缚于生死，就人类来说，活到岁数了就得死，死了以后还得生，想不生还不行，生了以后还得死，死了以后还得生，被生死之法所系缚住，不得自在。而且自从无始以来，就被生死系缚了。

      哪里来的生死呢？烦恼所障。烦恼是生死之因，生死是烦恼之果，人没事就动贪瞋痴，那就是烦恼。动了贪瞋痴，就发动身口二业，身体造身业，口里造口业，造了业就是生死之因。

      哪里来的生死之果呢？自己造的。人没事就动烦恼，没有事就造业，所谓“天下本无事，庸人自扰之”。不动烦恼，就不会造生死之业，生死根本就不会系缚你。

      但是凡夫愚痴，没事找事，没有烦恼要动烦恼，不该造业要造业，造了业，业怎能饶你？业是业因，厉害得很，谁叫我们流转生死呢？既不是上帝，也不是阎罗王，是我们自己造的业。

      业力不可思议，《地藏经地狱名号品》有言：“业力深大，能敌须弥；

      能深巨海，能障圣道。”业的力量大得很，怎样大法呢？须弥山高，它比须弥山还高；大海甚深，它比大海还深。业力，能障碍圣道，你想修行，它叫你修不成功。

      凡夫没事找事，要动烦恼要造业。等学了佛法发了道心，要修行却修不成功，不是这个障碍，就是那个障碍，谁障碍呢？是被自己的烦恼障碍了，障碍了还自在吗？不自在。

      因此，讲薄伽梵的六种道理，第一是自在义。我们都要听到心里，启发道心，要好好求忏悔，不要被业力所转。我们凡夫最苦恼的是起我执，我要这么样，我要那么样，其实一点作不了主，是你的烦恼叫你这个样，你就得这个样，叫你那个样，你就得那个样。我们要随时起观照，观照我们凡夫苦恼，一点不得自在。

      佛叫薄伽梵，因为他得了自在，三界以内的烦恼，他断掉了；三界以外的烦恼，他也断掉了，烦恼障碍不住他，生死因断，生死苦没有了。三界以内的分段生死没有了，三界以外的变易生死也没有了，不为生死所系缚，得了自在，这才是真正的法乐，这就是薄伽梵第一种义理。

      我们听经闻法，光听到耳朵里不行，一定要听到心里去，随时激发自己的道心。道心不发起来，天天被烦恼所障，生生被生死所系缚，永远不得自在，不得解脱。