在佛教，把实践解脱道的方法，称为“修持”。如果不作修持的工夫，便不能实证解脱的境界，若不实证解脱的境界，终于沦在生死境界而不能自主于生死。不能自主于生死的人，纵然学佛，纵然出家，纵然自以为是行了菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟。
　　现前的身分，毕竟还是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业，所以，太虚大师说“不登祖位，不能真正的弘扬大乘”，所谓祖位是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。
　　由此可见，我们学佛的人，如果不重修持，不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄的本钱，那是没有太多意思的。
　　解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是“戒”“定”“慧”的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。   

　　修 戒：戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是“七佛通诫偈”的内容：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是过去世中七尊佛陀，对于弟子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得贴切，简单之中蕴有严格的要求，哪一个凡夫能够完全做到？

　　因此，世尊的教训之中，戒是分有层次等级的，那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙弥戒与具足戒，以及入世救世的菩萨戒。这些戒的内容本文限于篇幅，不能广为介绍。

　　在此，只能介绍通俗的五戒十善，事实上，五戒十善是一切戒的基础，能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所谓五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。

　　十善的内容，分为三类：
　　1.身业类有三种；不杀生、不偷盗、不邪淫；
　　2.口业类有四种：不两舌、不恶口、不妄语、不绮语；
　　3.意业类有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。
　　把十善修好，就称为三业清净，如果身、口、意的三种行为，不能导入正轨，不能清净下来，那就不要说修持解脱，就连一个起码的人格，也是够不上的。所以佛教的修持法门，是以持戒为一切法门的基础。
戒持清净了，心摆平稳了，然后才能谈到学定的工夫，所以太虚大师说：“戒为三乘共基。”信佛学佛，如果看轻了戒的持守，他便不是学佛法，纵然持咒，习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。