缘 起

      佛教有六度，也称六波罗蜜，其中包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六个方面。

      六度作为菩萨必修的行法，既将佛法的修学次第体现出来，同时也有着相互增上的作用，以其中任何一个法门都能够成就佛道。

      上期已经为大家分享了关于“布施”的注意事项，本期我们一同学习有关“持戒”的要点。

      六度之持戒

      修行绕不开的基础

      在佛教的诸多行持当中，戒律是每个佛弟子都必须经历，但同时也让不了解的人心生畏惧的法门。

      虽然“持戒”是六度当中的第二度，但却不断有居士询问，是否能跳过持戒的过程，从而成就佛果智慧。这大概是对佛教戒律精神不了解所导致的结果。

      因为整个佛法，都建立在过去、现在、未来三世轮回的思想基础之上。

      不持戒，何以断轮回？

      众生轮回的原因，其实就是我们爱惜自己、长养色身所作出的行为，以这些行为引发后续的种种结果，有的堕落地狱，有的升为天人。而佛法的修行就是让我们断除轮回，出离于对自身的执着。佛陀的戒律就是告诉我们，当遇到外界的利益和长远的目标的冲突时，我们应该如何去抉择。是顺从因缘继续轮回，还是断除外在境界的影响，安住于正法之中不再动摇？

      这就是戒律的意义。

      持戒的两个面向

      由此可知，戒律的受持包含了两个方面：

      第一，戒律可以让我们远离损害一切众生的行为，创造一个良好的因缘环境；

      第二，戒律使得大众的行为能如法如律，不生起恶业恶缘，在心态上能够保持平静与欢喜。

      用一句话来概括戒律，那就是熄灭烦恼之火，依靠佛法的清凉远离对一切众生的损恼，给予众生以安全无畏的同时，建立了自心的清净。

      发自内心遵从指引

      如上所述，戒律就是要发自内心的誓愿能断之心，并显发于身、口的克制。清静的行持必然来自于安隐的内心，清净的内心也必然付诸于庄严的行持。

      这就要求我们在受持戒律的时候，千万不要将持戒看作是对于自身的束缚，而是要当成行为的指引。遵从指引可以将我们更好、更快地送至目的地，如果拒绝指引，可能修学的方向都会产生错误，更别提成就佛道了。

      菩萨戒的种类有三

      为了更好、更全面地了解戒律对修行的影响，持戒的种类也分为三种：

      第一，摄律仪戒。这是指身、语、意三业断除会对众生不利的十种不善业，这从外在境界上，解决了恶业因果的轮回的问题，使得修学者可以安住于善法因缘之中安心办道。

      第二，摄善法戒。这是指应该尽力完成生活中的种种善业，这其中就包括了布施等等能够带给他人利益的行为。值得一提的是，摄善法戒不仅仅是自身对于佛法戒律的遵从，在侧面上也是佛弟子行为的弘扬，能够让其他人感受到佛法的温暖和智慧。

      第三，饶益有情戒。前文的两种戒律分支主要体现在语言和行为上，这条戒则是直指菩萨，要求在行持正法时，要心怀大众，将当下的善业功德回向给一切众生，随时生起对众生轮回的悲悯。

      有次第地行持戒律

      从以上戒律的三种分类来看，凡夫是需要一定修行次序的，需要先将摄律仪戒的不害他人，逐渐进步成摄善法戒的主动利益他人，在这个过程中，逐步扩大自己的心量，以一切众生为救度对象。最后的“饶益有情”着实有些困难，但也是对于佛弟子，尤其是对菩萨道行者的要求，虽然没有要求当下做到，却也是修行路上的鞭策，让众生对自身有一个反省，看看是否做到心怀众生。

      持戒、犯戒与破戒

      戒律在菩萨道修行中，被视为“非色非心”的存在，也就是说，戒律并非简单外在行为的体现，也不仅仅是内心善念的发起，所以，我们不妨将戒律看作“誓愿力”，它需要我们内心对于正行、正念的信仰与欢喜，也需要在行为特征上保持不害众生，乃至利益他人的优点。

      与持戒这一行持相对应，犯戒与破戒不仅在行为上违反的修行的轨则，更是在内心里对于佛法修持的放逸。

      因此，戒律的制定是佛陀内心流露出的对佛弟子的保护，只有我们心甘情愿地在内心生起坚定的信心，并在心理上和行为上都时时不离，才能够在恬静中感受到佛法的智慧清凉。