大相国寺坐落在宋都开封的中心地带，是北宋时期的皇家寺院。

       （一）唐、宋时期开封大相国寺的历史地位

       战国时期，开封为魏国故都大梁，地处天下要冲。东魏时期，以陈留郡分置梁州；北齐时期，以开封郡省入陈留郡；北周改梁州为汴州，为汴州得名之始；隋朝大业二年废州，分其地入荥阳郡、梁郡、颍川郡；唐朝武德四年，置汴州，属河南道；唐代兴元二年，自宋州徙宣武军于此。

       唐代汴州开封，虽为河南道统辖下一地方单位，但自从隋代开通济渠以来，成为“水陆都会”而名扬天下，商贸和文化活动均十分频繁和发达，堪为地灵人杰。得益于古都开封优越的自然地理和壮阔的人文活动的上善因缘，大相国寺自创立之初便融入中国历史文化的洪流之中了。唐代著名画家吴道子，雕塑家杨惠之、王温，文化巨匠李邕，以及当时京城第一琵琶大师善本长老的乐团传人虚真大师等，均为大相国寺的文化建设留下了光辉的史迹。大相国寺自建寺之始，在赵宋中央政权的直接关照下，加上历史文化名人关怀的上善因缘，铸就了独特秉赋的政治文化构架，成就了荟萃天下文化精英的文化胸怀，终以文化寺院而享誉天下，成为一方精神圣地。

       (二）唐代大相国寺梵乐文化发展的优势。

      自大相国寺创建之始，便有乐僧越仁、虚真在寺院演奏梵乐的记载。唐代天宝年间，大相国寺已出现完整的乐队，每当高僧在开讲《法华经》之前，敬献梵乐，感谢佛恩，以吸引听众。唐代大历年间，大相国寺已将向佛献乐定为制度，开坛讲经必由乐队献乐，以表庄严和虔敬。这一传统文化的形成，也使得大相国寺开始注意对梵乐曲目的整理和收藏，也为后世保存了大量较完整的古乐谱。从某种意义而言，这种代表性源于寺院对中原佛教音乐文化继承的优良传统，终使大相国寺梵乐成为整个中原传统音乐的典型代表。至德年间，经唐肃宗批准，河南道统僧录司设在大相国寺内，这使得寺院的政治地位空前提高。这对推动大相国寺佛教、梵乐的文化建设，意义重大。借助朝廷的支持，梵乐的发展也更臻鼎盛。

       （三）大相国寺梵乐发展的代表作《驻云飞》

       唐代的大相国寺，正处在发展的上升阶段，不仅组建了专业的梵乐乐队，还在吸收古乐曲和舞曲来充实梵乐方面，有着长足的发展。大相国寺大型梵乐变奏曲《驻云飞》，经由寺院专业乐僧的整理和创新，演变成一部完整的梵乐作品。

       《驻云飞》也称《朱云飞》。“朱”者，赤也，是红色、光明、太阳和佛光普照的象征。佛教要求僧众要有高尚的道德情操，外表朴素大方，衣服颜色素净，所以袈裟不用艳色，而用紫色，名为“福田紫衣”。而袈裟内层的颜色，可用大红、金边，象征着太阳光芒和出家人高尚的品德，即“内外光明”之意，故梵乐取此名。据说此曲是按照“法曲”美的标准，由佛来裁决形成的，任何人都不能擅自更改。演奏时要求乐工“心诚则灵”，佛才乐于接受。所以，长期以来它基本保持了较完整的原貌。

       2008年，大相国寺梵乐被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产被业内人士誉为“全球第一皇家佛乐”。据王宗葵《大相国寺音乐师传承谱孤本》引大相国寺曹洞支系第29代僧人、专职乐僧释佛禅介绍：“《朱云飞》是华夏正音，是一首古老的乐曲……大相国寺初建时就有这首曲子了。”如此说不误，则应为南北朝时期的梵乐作品，说明在大相国寺音乐中流传已久。《驻云飞》全曲共有六百一十九个小节，包括九个乐段，另有引子和尾声的散板部分。该曲运用不同的佛教素材和变奏手法，采用统一的梵乐风格贯穿而成。它如佛日中天、普临天下，气势甚为博大、恢宏，象征佛光普照，降幅世人。《驻云飞》实为梵乐成熟的一个标志，可与当时唐代歌舞大曲相媲美。

       这一时期，歌颂佛教天神摩诃迦罗的传统乐曲《耍孩儿》《普庵咒》《水先枝》《柳含烟》等一大批系列梵乐，也在此时汇集或创作于开封大相国寺，进而传诵天下。仅唐开元年间，崔令钦《教坊记》、明代永乐年间《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲目录》等音乐典籍中，所载唐代大相国寺梵乐就达三十余首（部）。大相国寺梵乐能为唐、明时期诸音乐史籍所记载，足以表明大相国寺在佛教梵乐中的影响和地位了。