不二法门，在《维摩诘经》上有详细的开演。当时维摩诘居士示现生病，佛陀派菩萨和圣众弟子们去看望。后来，就由文殊师利菩萨领着三十二位菩萨去看望维摩诘居士。当时就讲什么是不二法门。

       这些菩萨们都各自有不同的说法，他们都讲了自己对不二法门的理解。有的说超越善恶的分别就是不二法门；有的说超越垢净、罪福、有为无为、生灭不生灭就是不二法门。主要都是讲怎么样超越一切相对进入绝对平等的方案，就是不二法门。

       因为“不二”就是超越一切二元对立。平时我们凡夫就是经常在是非、对错、善恶、男女所有的这些现象上执着分别，因此产生了很多的烦恼痛苦。

       文殊菩萨说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

       学佛呢，就要出离世间而入世间。解脱道的圣者，他也是偏于出世间。出世间、世间还是相对，虽然解脱世间的轮回而进入出世间，还是证偏空的涅槃，不能妙用无住。所以有为与无为也是要超越，世间与出世间也要超越。

       后来问到文殊菩萨，文殊菩萨说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”为什么说“无说无示”是进入不二法门？因为我们即使理解了不二法门，还会惯性的执着分别，所以不二法门就是超越一切相对，进入绝对平等。但是只要没有真正做到，事实上还是在说、在表示，还是在思维的惯性状态下，所以还是没有真正的达到不二。

       文殊师利菩萨就问维摩诘居士菩萨：“什么是进入不二法门？”维摩诘居士默然不语。他不说话，静默！这时候文殊师利菩萨就很赞叹：“乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”

       为什么不说话、静默，反而是最高真正的进入不二法门？因为真正的不二法门，进入绝对无有差别的真相的时候，一切惯性的执着分别消失了，语言文字这时候也用不着。这时候才是真正的进入了不二法门。

       文殊师利菩萨问维摩诘居士菩萨：“什么是进入不二法门？”维摩诘居士默然不语。

       文殊师利菩萨赞叹：“乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”

       所以我们要证悟，进入不二法门，那种惯性的执着心、分别心要断，只有执着分别当下断的时候，才真正的进入了不二。

       还有能观和所观还是在二元相对里面，即使是很微细的观照，还是在二元对立里面。你从方便法修，所缘消失，剩下能缘的心，也还是不行。能缘也得消失了，这个心彻底都消失了二元对立，这时候非语言文字所能描绘，是不可说的状态，就是进入了不二法门。

       不二法门是要证入的。我们在说的还是有能缘、所缘的，只能在描绘。但是描绘的本身并不是不二法门，你即使说了也不是。比如你学维摩诘居士“默然”故，你不说话是不是进入不二法门了？你装得像维摩诘居士，那也不是维摩诘居士。你不说，但是你的心在执着分别，那当下还是在二元相对里面。

       所以这个是要去证的，要证入。超越二元对立，要用功夫，从有为的用到无为的用，乃至超越“无为”，当下真正达到了，就是进入不二法门。

       怎么进入不二法门？

       逐步地放下一切二元对立，当然直接放下能缘、所缘就会很快进入不二法门。

       那怎么进入？就是逐步地放下一切二元对立，当然直接放下能缘、所缘就会很快进入不二法门。进入不二法门就证悟、解脱，有不二法门的功夫就能得到无碍解脱。像维摩诘居士，不管在任何地方都能解脱，而且能应机说法度众生，引导众生向无碍解脱。