拜佛看起来很容易，但意义深远，不止让我们习得了佛的慈悲柔软，也能从中体会到佛的智慧光明。可是，为什么拜佛的人这么多，却没有全都成佛呢？

       拜佛的姿势正确与否固然重要，但完整一整套拜佛动作时的发心其实才更为关键。我们在拜佛时，是否真的一心一意，生起了恭敬心、虔诚心，而不心心念念都是自己？如果处处只想着自己，起心动念都会是烦恼。

       五体投地礼佛，正是要我们放下烦恼的自己，成就圆满的佛道。如果能够掌握拜佛时用心的要领，不论成佛与否，一定都能够成为法喜充满的人间菩萨。

       中印度的三藏勒那法师，于战火连天的魏晋南北朝来到中国，看到当时的人们不懂佛教礼法，不禁感慨万分，因此翻译出七种礼佛方法。

       这礼佛七法，有浅深的不同层次，前两种“我慢心礼”和“唱和求名礼”是不正确的方法，后五种则是正确的方法，能够由浅入深体会拜佛所证得的层次。

       一、我慢心礼

       身虽礼佛，却内怀我慢，只是身如捣碓舂米，没有五体投地顶礼，目中无佛，心不在焉，不具恭敬心。

       二、唱和求名礼

       礼佛只是贪求修行名誉，貌似恭敬，实无诚心，随口称念佛名而已。

       三、身心恭敬礼

       此为最基本的礼佛态度，用功礼佛，恭敬供养，此礼可得人天福报。

       四、发智清净礼

       又称“无相礼”。礼一佛时即是礼一切诸佛，礼一切诸佛即是礼一佛，甚至将六道四生同作佛想，故礼一拜，遍通法界。

       五、遍入法界礼

       又称“起用礼”。观想诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等无所增减，所以礼一佛即遍通诸佛。

       六、正观修敬礼

       又称“内观礼”。知一切众生皆有佛性，因迷失而心外求佛未能觉悟。礼佛实是礼自身佛，不缘他佛。

       七、实相平等礼

       前面几种礼佛观法，仍有分别对象，认为有礼、有观，自他两异；实相平等礼则是无自、无他，体用不二。

       如能在拜佛中，体会七种礼佛法的不同，将由浅入深契入法理。然而，对于广大初学者来说，很难立刻就做到实相平等礼，甚至“无相礼”也难以体会，那有没有什么办法可以帮助初学渐渐进益呢？

       佛门慈悲广大，不舍众生，古德为初学精心选择了一首《礼佛偈》，即礼佛时用来观想的佛偈：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议。

我此道场如帝珠，十方诸佛影现中。

我身影现如来前，头面接足归命礼。

       能礼所礼性空寂

       “能礼”是指拜佛的人，“所礼”是指所拜的佛，“性空寂”是缘起性空。既然能礼的人、所礼的佛皆本来性空，拜佛自然不需要执着我相、佛相，放下所有的念头想法。

       感应道交难思议

       以清净心、虔诚心专注礼佛，即得感召诸佛，而现起不可思议的感应。

       我此道场如帝珠

       观想自己所在的道场，犹如帝释天宝珠网中的一粒明珠。

       十方诸佛影现中

       帝释天的宝珠网映照十方，珠珠相映，能映现无量的道场，显现无数的佛。因此，观想道场如帝珠之一，十方诸佛就能影现在面前让我们礼拜。

       我身影现如来前

       在无数的佛前，自身也能同时影现于十方诸佛前礼拜。

       头面接足归命礼

       头面着地，双手反转过来接着佛足，一心皈命顶礼。

       《礼佛偈》能引领我们从有相礼拜，转向无相礼拜，乃至遍入法界之礼。

       在拜佛的初期，可能观想《礼佛偈》中的境界也并不容易，那就可以在心中默念，尽可能地按照《礼佛偈》所描述的境界去观想，如此渐渐便可体会到礼佛的深意。