佛门修行，无论修持哪个宗门，恐怕都离不了开悟见道，否则，盲修瞎炼，将终无了期。

　　所谓“开悟”，其实是“开示悟入”一语之省，它指的是开悟知见，示佛知见，悟佛知见与入佛知见。《法华经·方便品》说：“舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见，故出现于世。”从这一目的出发来看佛门的修持，“开悟”便成了学佛升堂入室的必经之津梁。

　　而今佛门中行人，许多只注重于外表形式的修学，而忽视了对内心佛性的反省，古德所谓的“嗟见今时学道流，千千万万认门头”，切中了这一偏执的肯綮。离开了正修，便不能生正见；若不能生正见，便无法开悟。

　　佛门中的“开悟”，并非是易然之事，古德所谓的“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，是一点儿也不错的。再看禅门中那些开了悟的禅师所述的偈颂，更能说明这一点：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至而今更不疑。”(灵云禅师开悟偈)“终日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”(宋代无名尼开悟偈)这些偈子生动而又深刻地反映了禅者修行的开悟，必须走完一条十分艰辛的路。

　　因为，人生无始旷劫以来的无明业障及今世与生俱来的所知障，并非是一朝一夕可以立即断除的，而不断除人生的烦恼，所知二障，则又无法见到正法，也更无从谈得上开悟了。而佛门中的修行，又贵在身体力行。

　　学佛的目的应该在成佛，而要成佛必须先见佛(开悟见道)。如果开悟就等于成佛的话，修念佛者便可躺在佛号上睡觉，等待佛德加被而开悟成佛；参禅者悟后也无须向上一路；修观者再也犯不着止息妄缘，精进不已了……其实，皆不尽然，自古至今的不少发大心修行者，也未必全无一时开悟见道之时，然而，他们未见得人人修成了正果。这其间的原因，不得不令修行者深思警省，它已明白地指示了修行人：在开悟后仍须精进不懈，方能不退转而得阿罗汉道。若单凭一时慧根灵气，见性便弃修，则非独不能成正果，倒反有堕落之危。

　　对于悟后的再修，在禅门中则更为强调，尤其是在南宗的禅师们咐嘱开了悟的弟子时，往往语重心长地说：“善自护持”。所谓“护持”，就是要求其弟子珍惜已悟的佛之知见，精进修持，永不退转，而证正果。沩山禅师勘验弟子悟与之符契后，便咐嘱地说：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”(见《沩山灵祐语录》)再说，沩山当年在百丈禅师那里因拨火而得悟后，百丈也是如此咐嘱的：“汝今既尔，善自护持”。(见《五灯会元》卷九)。

　　沩山灵佑禅师开示学人顿悟后的护持，颇具卓见，且至今对于修学仍有指导意义。时有僧问：“顿悟之人，更有修否?”师(沩山)云：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心，虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。

　　纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”(见《沩山灵祐语录》)“顿悟”可使学人一念见性，明了修持的方向；而“护持”则可将那些未能顿净的无始旷劫以来的习气除去，使那些未能顿净的现业流识得以净尽。这便将“顿悟”与“护持”之间的关系，讲述得了然分明，使修行人能得一个正确的入门之径。

　　非得禅家如此，无论修持哪个宗门，若不开悟，焉知修行方向?石头希迁禅师在《参同契》中所说的“触目不会道，运足焉知路”(见《景德传灯录》卷三十)，早就指明了“开悟”在修行中的重要地位。固然，历代禅师对其徒弟的“善自护持”的嘱托，无疑也是开悟后精进成道的不可缺少的环节。