诸位大德、善知识，诸位一起念佛的各位同修，阿弥陀佛：

      今天有这个非常殊胜的因缘，和大家在一起学习佛法。首先我们感激师长和常住的慈悲加持。我个人对于这个因缘，能和大家一起来学习佛法，是非常高兴的。为什么呢？因为在我们的生命中，学习佛法是最重要的一件事。所以，我也希望，有因缘来一起学习的各位善知识及同修，我们都应该以欢喜的心，来共同进行这次学习。

      这次学习，常住的安排是三个晚上，就是今天、明天、还有后天。这三个晚上，每次是一个小时。在这将近三个小时的时间内，我们准备学习一个法，这个法叫什么呢？叫《入寺法式》。

      《入寺法式》就是入寺的一些法度，尤其做为在家人，进入寺院以后，应该注意的一些事。

      有人说，我们念佛，念阿弥陀佛，和《入寺法式》有关系吗？

      大家可以展开思路，可以去想。我个人认为，这个法非常重要。为什么很重要呢？

      大家可以想：假如说，我们一起来共修念佛，你比如说从昨天晚上起七，然后从今天早晨起来，上午、下午，还包括晚上，如果说一起念佛是正行的话，你定义为是属于“正修”——和大家在一起念是属于共修、属于正式修持的话，那现在我们要学习的这个《入寺法式》就是属于每一座正修之间，属于未修中间的法类。因为每一座正修不可能连起来，中间也不吃饭也不睡觉，一直都是这样，不可能。

      所以肯定在每一次共修之间有一段时间，就是个人安排的时间。所以在每一次正修之间，那一段时间属于“未修中间”，叫“未修中间”。

      如果我们在正行的时候，正式开始一起共修的时候，很努力地持佛名号，一心忆念极乐世界的依报庄严，一心厌离娑婆的苦……但是，一次共修结束以后，第二次共修来临之前，如果你很放逸的话，那前面那一次共修的功德就非常少了。为什么呢？就因为我们在未修中间这一段时间，你不能如理的安住自己。就因为在未修之间不能如理的安住自己，就使自己在正修过程中，所积聚的念佛的功德，很快就会漏失掉了。

      我们学的这个《入寺法式》这个法，就是为了保证让我们在未修中间这段时间，保持正念，最大限度的保护我们自己在正修过程中所积聚的念佛功德。所以我们接下来要学习的这个法，就非常重要，因它能够保护我们正修的功德。所以我们接下来的学习应该全力以赴。接下来我们开始。

      首先《入寺法式》这个法，它从哪里来的？——这个法呢，是来源于《南山律在家备览》。

      《南山律在家备览》是弘一大师晚年时候的一部著作，可以说是从大慈悲心里边流露出来的。而且专对我们在家众，所以叫“在家备览”。

      这个《南山律在家备览》它从哪里来的呢？是弘一大师从南山大师作的三大部里边集出来的。

      南山大师是谁呢？他是生活于公元596到667年之间，我们教内举足轻重的一位高僧，因为他住在陕西的终南山，所以我们后人就直接以他所住地地方来称他的名，这是表示尊重。

      所以《南山律在家备览》呢，是弘一大师从三大部里边集出来的，可以说是精华部分，专对我们在家众。这是《入寺法式》这个法的出处。
      这个《入寺法式》呐，它分了两大章，也可以说是两大科：第一科是“中国旧法”，第二科是“今师要术”。

      第一大科，“中国旧法”。在讲什么呢？

      这个“中国”不是现在的中国，这个“中国”是指印度。

      “旧法”是指当时佛在世的时候，祇洹精舍里边的，一些对于进入寺院的一些法度。所以称为“中国旧法”。也就是当时佛在世的时候，你要进入寺院，应该持什么法度：进入的时候，应该怎么进入；中间在寺院里面住，应该怎么住；离开的时候，该怎么离开。这是当时佛在世的时候，这个寺院里面的法度啊。所以称为“中国旧法”。

      第二大科呢，是讲“今师要术”。

      “今师要术”是指谁呢？是唐代的南山大师。他可以说从大慈悲心里面流露出来的，对我们后人的特别叮咛。为什么要特别叮咛呢？因为《入寺法式》其实法类非常多，非常细致；到了末代，尤其这个时代，人的根机慢慢的陋劣了，很多的法类如果让我们一下子记住，可能都记不住。那怎么办呢？所以大师就把这些法类集中起来。把重点提出来，嘱咐我们后人。所以叫“今师要术”。

      好，这是我们要学习的《入寺法式》分的这两大科，就是“中国旧法”和“今师要术”。

      接下来呢，我们就进入正文。在进入正文之前，有一个序：

      《入寺法式》-“俗人士女入寺法”。先出文意。“息心静默非喧乱所集、轨法施训岂漏慢所践。且心栖相表、形异世仪。归奉凭趣、理存规则。故应其俯仰、识其履行。是敬事仪或、如法亲觐。岂可足蹈净刹、心形懈慢。非唯善法无染、故得翻流苦业。可不诫哉”。

      好。这一段呢，是前面的总序。可以分两部分，两小段。第一段首先告诉我们，寺院，到底是干什么的。是不是一个旅游的地方？

      现在社会上旅游景点太多了，有的人都转遍了，觉得也没什么意思的。觉得到寺院里面来旅游旅游不错——寺院到底是不是旅游的地方？这个地方第一科呢，是在讲寺院到底是干什么的。

      第二科是在讲入须法式。既然寺院有这样的一种特定的功能，进入这样的一种场所，当然就有它特定的一种轨路。不是你想当然的，自己在家里是什么习气，进入寺院还照样。不是这样的。所以第二部分在讲入须法式。这是一个总的总则。

      首先第一部分是讲，寺院是干什么的？大家听着：“息心静默非喧乱所集、轨法施训、岂漏慢所践”。这四句话就在讲寺院到底是干什么的。

      首先，息心静默非喧乱所集。这是指，在这个寺院里面住的人有什么特点，也就是寺院里面住的出家人，还有一些可能出家的因缘还没有具足，但是他们愿意住在寺院里，也有这样一些在家人。他们住在里面到底是干什么？是“息心静默”。息心，息就是熄灭，心是指的我们在家里的那种杂染心。

      我们在家里是什么样的杂染心，大家可以想一想：刚从家里出来,你在家里是什么心？

      当然在家里我们有各种各样的心，但是归纳起来无非就是两大类：一类是贪心。在家里是什么？就是贪心；再有一类心，就是嗔心。这是我们能够感触到的。在家的这两大类心，就是贪心和嗔心。

其实还有一类，为什么不归在里面？因为我们一般观察不到——这一类是痴心。

本文恭摘弘一大师遗著《南山律在家备览》第四篇“别行篇”

第二章 入寺法式

太姥山平兴寺 法耀法师讲解