禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑的时候你这个功夫一定要在！你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊！

       你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是“念佛是谁”，又是“拖死尸的是谁”，还又是“父母未生以前如何是我本来面目”，总在一起，目的是明心见性。

       看自己是符合用哪一个，这些话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。

       是谁？拖死尸的是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。

       或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字要历历明明。

       你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么——“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。

体光老和尚开示

       有的人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。

       禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。

       最主要的，这个参禅的人哪，他那个执著就不好办，著啊！禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其    心”，要这个样子来用自己的功夫。

       进禅堂来跑香，要听维那师父招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体。

       到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念哪！正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际！

       要不然你用个试试嘛，你就忘身忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！

       现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！

       有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有着这个样。假若用功用的照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。催板！