我们一般国人有户口本、身份证这些证件，一方面是为了随时可以证明自己的身份，另一方面也是为了便于国家的户籍管理。乃至于其他种种群体，大约都有其特殊的证件来证明身份和方便管理，如学生证、老年证、驾驶证及种种资格证等等。那么出家人辞亲割爱，完成了从尘劳凡夫到人天师表的转换之后，是否也有类似的证件呢？出家人外出行脚前往当地丛林挂单（丛林系列第一篇中曾提及，受戒后的僧人可以前往投宿十方丛林，称为挂单），是否也需要出示相关证件呢？

　　答案是肯定的，汉传佛教的出家人不仅有僧籍（类似一般公民的户口），也有度牒与戒牒（类似一般公民的身份证），这就要从中国古代僧籍管理制度的建立说起。

　　近代律学巨擘弘一大师

　　1918年于灵隐寺受戒时所获戒牒

　　一、僧籍管理制度的雏形

　　两汉之际，佛教初传中国，当时的统治者和民众都将佛教视为一种“飞行虚空，身有日光”式的神仙方术之学，属于“夷狄之教”。尽管汉朝政府对西域来华僧人给予了很高的礼遇，却明令国人不得出家。

　　魏晋南北朝时期，随着社会动乱的加剧，战争频繁，政府的各项控制都趋于松弛，佛教快速发展，出家人的规模也空前扩大。出家人数的增多固然有利于佛法的传播，但客观上也引起了社会经济方面的诸多问题：一方面，出家人依照佛法专志修行，政府给予免除徭役的待遇，且皇家、贵族、豪绅供养寺院的田产不用缴纳赋税，这就会造成青壮劳力的大量流失和国家赋税收入的大量减少。另一方面，因为国家对出家人的这些礼遇，也让很多投机者看到了机会，不少“假慕沙门，实避调役”的民众以出家为幌子寄居佛门，却不持戒、不修行，导致僧团素质的急剧下降。这些问题既引起了政府和普通民众对佛教及僧人的反感，也对佛陀正法的弘扬造成了十分消极的影响。

　　东晋太尉桓玄是较早提出沙汰僧尼的官员，他下令“沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化。其有违于此者，悉皆罢遣。”（《弘明集》卷十二）桓玄认为只有精通佛教典籍的人才能证明自己是真教徒。在东晋的隆安、北魏的皇始年间，南北方政府先后建立僧官制度，由政府任命的僧官对佛教僧团进行制度化的管理，包括僧籍的建立，此时的合法僧人已经登录僧籍，且有“印牒”证明身份方能通行关隘，而印牒就是由僧官负责发放的。

　　2018年灵隐寺传戒圆满

　　戒和尚为戒子颁发戒牒

　　二、试经与度牒的正式确立

　　隋唐以后，政府加强了对宗教事务的管理，在鸿胪寺或尚书祠部设立俗官管理寺院的寺额、僧籍、大寺主持的诠选等事务，同时又保留南北朝以来的僧官职务，管理寺院中僧人修持、戒律、财务等具体事务，僧籍管理制度基本成型。

　　当时出家管理也非常严格，各个州县每年能够通过考试度化的出家人皆有定数，而且数量很少。如《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载玄奘大师的出家经过：

　　俄而有勅于洛阳度二七僧，时业优者数百，法师以幼少不预取限，立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问曰：“子为谁家？”答以氏族。又问：“求度耶？”答曰：“然。但以习近业微，不蒙比预。”又问：“出家意何所为？”答：“意欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。

　　可见，那一年有志出家且佛学知识优秀的就有数百人，而当年洛阳地区能够录取的名额却只有十四个。若非玄奘大师偶然的机会遇到主考官，并说出那句震古烁今的“远绍如来，近光遗法”，只是年龄过小这一条便足以将这位佛法宗师给埋没了。

　　唐中宗时，参照科举制的试经度僧制度正式确立。《释氏稽古略》记载：“（神龙二年）八月诏天下试童行经义，挑通无滞者度之为僧，试经度僧从此而始。”初入佛门者称为童行，在勤学佛典、精修佛法后，经师父推举，并通过国家考试，才能够正式披剃成为沙弥或比丘。这种筛选考试虽然与佛法的慈悲普度精神不无矛盾，但可以鉴别出家发心的真伪，也考察了出家者的佛学素养，在当时对提升僧团的准入门槛，防止滥竽充数起到了一定作用。

　　至唐玄宗时，政府在僧籍管理方面又实行了重大改革，即由政府对合法僧人发放度牒，只有拿到政府度牒的僧人才能享受国家的免赋免役特权。据《佛祖历代通载》：“天宝五载（746）丙戌五月，制天下度僧尼，并令祠部给牒。”僧尼以度牒为身份凭证，必须随身携带，后代遂沿为制度，未取得度牒而私自出家称为“私度”。

　　民国年间虚云老和尚于广东云门禅寺传戒戒牒

　　三、度牒的演变与戒牒的出现

　　在唐代实行度牒制度后不久就发生了安史之乱，平叛战争使国家财政十分拮据，官府开始通过出售度牒以充军政费用。唐宋以降，出售度牒和卖官鬻爵一样成为政府的一项“正常”收入。宋代出售度牒最严重时，甚至出现了度牒与交子（中国最早的纸质货币）并行市场的局面。

　　明清两代，为了防止僧道数量的快速增长，也尽量减少由于出售度牒造成的混乱，政府采取了控制度牒发放数量的办法。明代由僧录司、道录司掌颁，洪武五年（1372）始行，二十四年定制，三年一颁牒，令僧、道赴京考试颁给，不通经典者黜之。同时，政府规定凡有私度者杖八十，顶名冒替者杖四十，僧道官革职。

　　清初沿袭明制，天聪六年（1632），定各庙僧、道以僧录司、道录司综之，凡谙经义、守清规者，给予度牒。康熙年间开始推行的“摊丁入亩”政策（政府废止人头税，只收地亩税的政策），使僧人的免役特权在无形中被取消，出家除了信仰上的原因，再无经济上的好处，因此从国家财政收入角度，度牒变得无关紧要。乾隆三十九年（1774），彻底废止度牒制度，只由寺院颁发戒牒。戒牒的出现，使得僧籍完全由各宗教团体负责管理，拜师受戒成为正式僧人的唯一条件。

　　当代中国佛教协会统一印制的戒牒

　　四、度牒与戒牒的形制

　　唐时，度牒是尚书祠部所出，故大致与朝廷的诏令文告相类似。牒上详载僧尼道士的籍贯、俗名、年龄、所属寺院、传戒十师署名以及官署。其格式起首为颁发者的官衔称谓，次为出度者姓名、出度意愿、同意出度的理由，末为年月日及颁发度牒者署衔签名或钤印。

　　度牒材质方面，唐代的度牒都用绫素、锦素、钿轴制成，宋代一度改用纸造，至南宗仍旧用绫。元明沿袭未改。民国之后，已无度牒的颁予，仅存戒牒之制。

　　戒牒并不象度牒那样具有官方色彩，由佛教界内部发给，一般要写明受戒人，戒名、日期、传戒和尚，证戒师、教授师、同学伴侣、同受戒人及受戒发愿文等。同时，因为戒牒上一般也会写明此出家人来自哪所寺院，师从哪位大德，在哪里剃度等个人信息，戒牒并不会轻易示人，除了自己的师父外，一般只给两种人看：一是公安机关，以便核验身份；二是前往住宿寺院的管理者，这主要是针对外出的僧人在到达想要挂单的寺院后，必须在客堂出示戒牒，方可证明自己已经出家受戒，才能为丛林所接纳。