所谓仪轨，在于守佛教之法度。

藉由法，人们获得宗教性的仪式感，

建立由外而内的礼法或体式。

度，是生活制度、寺院制度，

也是行事制度、法事制度。

具备了所要遵循的轨范，

佛教的内在生命和外在面貌便随之确立起来。

这种庄严的仪礼或科仪，

既包括了规定僧尼居士生活起居、

言行举止的戒律清规，

也体现为各种佛事或法会应守的规制。

一部仪轨的发生史，

最早可以追溯到东晋的道安。

当时还没有防止僧人内部混乱

的戒律经文可参考，

而初期僧团的实际情况是，

信徒素质良莠不齐，甚至时有害群之马。

因此一套可以规范僧尼

日常行为的戒律呼之欲出~

以此来对僧人形成制约、

从而进行更好的僧团管理。

于是，便有了对后世影响深远的

治理僧团的“三例”僧尼轨范---

一曰行香定座上讲经上讲之法；

二曰常日六时行道饮食唱时法；

三曰布萨差使悔过等法。

（语出《高僧传》中《僧尼规范》

《佛法宪章》制例）

第一法：经文上讲之法

此法是对法师讲座的规范。“行香”即“上香”，每次在法师讲经说法之前，要献香以示敬意；“定座”即座位的设置，有两重含义：一是讲传道的讲师的座位要有二丈的高度，是高于听众的，显示了法师地位的尊贵，也使法师的声音传布更远、听众则更加清楚地接收到法师的信息；二是主讲法师的座位方向是坐北朝南，而负责转读佛经的都讲则是坐南朝北，两者中间落座众徒。“上经”即僧徒向法师上呈佛经经文，以表虔诚受教之心。如上细节的首次规范化，显示了道安时佛教对学问认真和虔敬的态度，这对于戒律匮乏的东晋无疑意义宝贵。

第二法：饮食唱时法

此法是对僧徒行道和饮食制度的规范。

“六时”指的是一天之中的六个时间点

---晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜；

“行道”即是诵经坐禅、修行佛法之意；

“饮食唱时法”之饮食习惯

则来源于印度僧人，即日中一食，

且在饮食之前要诵唱“供养偈”，

饮食之后诵唱“结斋偈”。

道安规定僧人一天

须在“六时”行道，饮食时唱，

来养成一种强化凝聚力的僧团精神，

实属可敬可取。

第三法：布萨差使悔过等法

此法是对僧人行道和自我监督的规范。

“差使”，意即差遣其他僧徒行事。

“布萨”和“悔过”则都有忏悔之意，

有点类似于西方宗教里

基督教徒对牧师的忏悔。

“悔过”也叫“羯磨”，

比丘们会去反思和忏悔自己所犯的错误。

道安还规定每半个月进行一次“布萨”，

也有“说罪”的含义。

主要内容即僧徒们讲述半月以来

自己所犯下的错误，

然后进行“忏悔”，

不仅要自我讲述错误，

也包括彼此之间的检举揭发，

比丘们之间可以对对方所行错事进行举报。

道安的这个发明，

在戒律不完善的条件下，

有效地完成了僧人的监督与自我监督。

因为道安，汉传佛教有了最初的仪轨。

因为正规的仪轨，

僧团步入正轨、良性发展，

规模日益扩大，影响与日俱增，

以致“天下寺舍，遂则尔从之”

一派“师徒肃肃，自相尊敬”的美好场景。

此“三例”仪轨，

是中国佛教里最早的

对僧人日常宗教修习与活动、

讲经诵法与自我约束方面进行规范的制度。

这是博学多才的道安师

发展中国佛教的一个重要创举。

他“内外群书，皆略遍睹，

阴阳算数，亦皆能通”，

他“长于诗赋文章，

熟悉鼎铭篆书、古制斛斗”

他翻译佛经、统一佛徒姓氏，

倡导弥勒上生信仰，

编纂了中国历史上

第一个完备的佛教目录---《综理众经目录》、

还著有《西域记》（已散佚）

被时人称为“手印菩萨”“东方菩萨”

尊为佛学导师。

是促进佛教中国化进程的重要人物。

参考文献：《 ‍道安的佛学思想及对佛教的弘传》张乔宏