宇宙器界概况

　　器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。

　　不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼则见为猛火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而言，虽以众同分(同类之性)故，业果相似，所见略同；而随着时地俗情学说之异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者于此每多诤论，亦最易致人生疑。

　　其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀四悉檀之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙殊胜处。

　　然则，学佛者只要一味以圣言量作依归，深信不疑，而不妨于今日之俗情学说，作适当之调整会通，自然于世界悉檀”得欢喜之益，于;各各为人悉檀得生善之益，于对治悉檀得破惑之益，于第一义悉檀得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。

　　一、器界范围

　　大略言之，约直竖说：一个世界(指大千系世界)，有二十八层天，如是上下各有此等世界。约环周言，一个大千系世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量大千系世界。

　　便如吾人所居之大千系世界，名曰娑婆(或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒烦恼，不忍出离故名)。本来方无定位，姑且以人类俗情，依太陽、地球之关系，假设东、西、南、北之四方，东南、东北、西南、西北之四维和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿?佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有世界种名普照十方炽然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之世界种者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由今日天文学之发达，推知太陽系、银河系、乃至星群之无尽，更可相互发明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。(未完待续)

　　文章|摘自圣严法师《佛学入门》