作为佛教徒，只是虔诚还不够，必须还要修行。修行的方法甚多，第一是要调心。这个心字，佛法最着重。佛法把万法摄归色心二法，色法是属于物质的，心法是属于精神的，但一切物质的色法，都是从精神的心法所创作的，所变现的，《起信论》所谓“心生则一切法生，心灭则一切法灭”。因此内心的好坏，与外界的清浊，是极有关系的，故佛教基本修行的方法，先注重修心，即先把心调好，那么其他外界一切的建设，都不成什么问题了。调心的方法虽多，亦可摄归为五类：

　　一、多贪众生不净观

　　有些人，贪欲特别重，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，嗜欲各各不同。这个贪字，是过分的追求与争取。本来人生在世，财色名食睡，个个都要受用，个个都免不了的，那是要做得心安理得，适可而止，若是做得太过，那就成了毛病了。所以佛教之戒条，戒作无义的贪取。不过人之在世，不论其为贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是为了要资养这个身体，为这个身体作奴隶，为这个身体造业，为这个身体受罪。正如老子所谓：“吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。因此佛教为破除被人执以为我而造罪业的身体，教人修“观身不净”的方法，用心思惟观察，此具身体在生之时，从头至足，一张包裹似的臭皮囊，九孔常流不净，无一美妙可贪之处。吾人三天不吃饭，饥火中烧，口腔发臭，五天不冲凉，一身秽污，不堪见闻。如果到死之时，身体青淤肿胀，臭气薰天，掩臭而过，更要怕人。想到这里，那么这身还有什么可爱，我们何必做它的奴隶，为讨好它而不惜种种服役，不择手段，造诸罪业呢!　

　　二、多嗔众生慈悲观

　　有些人，嗔恨心特别重，或自嗔丑陋，或嗔他违逆，或起毫无理由的非理之嗔。为了嗔恨心重，自恼恼人，弄得双方都遭失和的痛苦，不得安乐。为了这些众生，佛陀教他修慈悲观，观察一切众生本性平等，原来同体，如果他们没有快乐，应设法给他快乐，有痛苦，应设法拔去他们的痛苦，使之解脱，所谓“慈能与乐，悲能拔苦”。这种慈悲观时时修习，久而久之，嗔恚火的热恼，就渐渐息灭，心地清凉，自不恼人，人亦无恼了。

　　三、多痴众生因缘观

　　有些人，愚痴心特别重。愚痴即是无明，没有智慧，不明了人生宇宙的真理，糊里糊涂，造了恶业，也不自知。也有些愚痴的人，自作聪明，因为不明人生缘起的真理，以为世间的一切生物，死了就断灭了，什么都没有，所以什么都不怕做。也有认为今生做什么，死后也是做什么的，所以做好做坏都不要紧，都没有什么改变的。也有些自作聪明的愚人，认为人生世间的一切都是天造出的，神赐与的，只要向神求救，做什么都不怕了。这些人的想法都是错误的，所以教他们修因缘观，了知世间一切情与非情的生起，都是有它的主因与助缘和合而生的。了知因缘生法，进而了知它所生之法结局的果报，于是产了因果的观念，知道一切法生成或毁灭，都是有因果性，能懂因果，畏因果，修善息恶，发生智慧，就不再愚痴糊涂，或自作聪明认邪作正了。

　　四、多障众生念佛观

　　业障重的人，样样学不成，样样作不通。譬如你要礼佛拜忏，偏偏头痛肚痛，你要读经听法，偏偏呵欠打盹，你想做些好事，偏偏来了许多逆缘来阻隔你，使你作不成。如果是这种多障的人，唯一方便的法门，是多念佛。一句佛号，行住坐卧，都可持念，或持名念，或默念，或金刚念，念得多了，业障消除，福至心灵，样样都利了。经云：“念佛一声，可除八万劫生死之罪”，如千年暗室，一灯能破。

　　五、多散众生数息观　　

　　有些人散乱心特别重，平时好似没有什么杂念，但到做工夫时，什么胡思乱想的杂念，都涌上来了。如果碰到这种情形，应该修数息法，坐定之后，数出入息，或数出息，或数人息，由一数到十，再由一数到十，数到几十个十，心专于此，其他妄念就停息了。

　　佛教的修行法门甚多，众生有种种病，佛陀说种种法，而基本通俗的观法，不出上面五种。奉劝一切学佛之人，不必好高鹜远，能多修此五种浅近易作的方法，便不愁自己学佛不会成功了。