信，也称为正信，是指虔信佛所说正法之心，这种信心不会因遭逢异道而稍生疑念。如《维摩诘经·方便品》曰：“受诸异道不毁正信。”《大乘义章》曰：“于三宝等净心不疑名信。”

　　信又指对于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。《唯识论》曰：“云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。”又使心澄净是为信。《俱舍论》曰：“信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。”

　　学佛才在听闻正法之后，往往能获得正信。如《瑜伽师地论》云：“言正信者：谓于大师说正法时，于此正法，既听闻已，获得净信。”

　　净土宗信、愿、行三资粮中，对信有全面的解说。如印光法师在《净土法门说要》一文中在解说信、愿、行三资粮的“信”时说：“修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。”

　　净土宗将真信作为修学净土法门的先导。印光法师在《与陈锡周书》中说：“既有真行切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

　　念佛能不能往生，起决于信愿的有无，品位的高下，全由持名念佛功夫的深浅。可见，有没有信愿，是能否往生的关键因素。

　　信愿行在修行中有重要地位。不管有没有善根，恶业的轻重，乃至五逆十恶之人，只要能够对念佛法门生起信心，恳切发愿，念佛名号，也能够蒙阿弥陀佛接引，往生西方净土。印光法师在《净土法门说要》一文中对此作了论述：

　　无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，但得生信生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。

　　“信”能断除修学过程中的疑惑

　　修行佛法首先要对所学的经教生起正信。有了正信才能够断除在佛学过程中对教法的疑惑。佛陀在即将涅槃之时，阿难代表大众问佛：“佛陀住世时，佛所讲法大众都能生信，佛涅槃之后，佛说的经典如何令人生信？”

　　佛说：“当以经首置‘如是我闻’四字令人生信。”我们现在看到的佛经的经首有“如是我闻”即知道本经为佛所讲说，就会对经典生起正信之心。对经典有了正信，你才会恭敬受持经典，断除对经典的疑惑。假使我们在修学一部经典时，一边读诵一边怀疑是不是佛所讲说，您就难以生起正信，菩提心也无从发起，就会失去精进修学的动力。

　　修行者如果具足正信，对佛法的疑惑就会烟消云散。《华严经·净行品》云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”可见，信能够断除修学者对经教的疑惑，也能够使修学者出离生死的爱河，安住于求涅槃寂静之果。

　　“信”有不同的类别。

　　第一种信为信根本，是指学佛者应当相信一切众生都有佛性，自己要念念不忘明心见性。

　　第二种信是指要信佛有无量功德，指佛有悲悯、救度众生的宏愿和慈悲心，我们应当常念、恭敬供养诸佛，发愿成就佛之智慧。

　　第三种信是指要信佛法有大利益，学佛者要常念修行解脱之法。

　　第四种是指信僧能修行实践自利利他的菩萨行，学佛之人要乐意亲近诸菩萨众，跟从僧众如法修学实践。

　　综合起来说，这四种信分别为信佛法僧三宝和信人人具足佛性，都能够成佛。学佛者只有深信三宝，才能以恭敬心亲近三宝，并经过真实修证明心见性。

　　如何是真正具足正信

　　要做到具足正信，应当于三宝之所，认真修学各种善法，亲近三宝，生起净信，不可有各种疑惑之心。同时，对佛法僧三福要恭敬供养，亲近依止而住。不仅对三宝亲近恭敬供养，同时也能够对同修，对于所学的法，以及对于持戒、修定和不放逸之法，都能做到敬顺恭敬，方可称为正信具足。