佛殿

　　佛殿即大雄宝殿，是汉化佛教寺院的中心主殿。关于古代佛殿中像设如何布置，至两宋时方有具体记载。如宗鉴在《释门正统》卷三《塔庙志》说：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也……盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法轮；金刚挥杵，卫护教法也。”这种一佛四弟子的形式，一直为后世部分佛殿像设所采用。

　　但自宋代以来，较大佛殿常供佛像三尊，即“三佛同殿”。或以弥勒为中尊，以释迦、弥陀位于左右，又以无著、天亲二菩萨为弥勒胁侍；或以释迦佛为中尊，以弥陀、弥勒位于左右，又以迦叶、阿难二尊者为释迦胁侍(如天台山国清寺)。或以释迦为中尊，与药师、弥勒为三尊者，则是以药师代替弥陀坐于左方(东方)，而将弥勒另居于弥勒殿(即天王殿)。亦有在佛殿中塑三世佛者。

　　▲文殊院大殿释迦牟尼佛造像

　　目前一般丛林常见的是于佛殿设佛像三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀。释迦之左为迦叶擎拳含笑之像，其右为阿难合掌随侍之像，二像或对立或略斜向。药师、弥陀二佛，已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师、弥陀于别殿。另外，现今中国著名佛寺大殿，亦有唯供一佛，或一佛二胁侍，或专供一菩萨者。如杭州灵隐寺在近代重修大殿时，唯雕塑释迦佛一尊。

　　佛殿两侧，后世多塑十八罗汉之像，左右各九尊。

　　天王殿

　　天王殿实应称弥勒殿，因其正面本尊多安奉弥勒坐像。在汉地，弥勒像多取自被视为弥勒菩萨化身的宋布袋和尚之像，人称“大肚弥勒”。不过，也有例外，如北京广济寺则奉天冠弥勒菩萨坐像。盖弥勒所居之地位于欲界之兜率天，与众天王同处天界，故称“天王殿”。在弥勒左右，分塑汉化了的四大天王像。弥勒背后设手执宝杵现天将军身的韦驮天像。

　　布袋和尚为五代禅僧，名契此(?—916)。因其体躯肥满，言语无恒，常以杖负布袋入市行乞，面现喜悦之相，人呼为“布袋和尚”。后梁贞明二年(916)，圆寂于浙江奉化岳林寺东廊磐石上。临终遗偈，自称为弥勒化身；后人遂多塑其像于山门。

　　▲文殊院天王殿弥勒菩萨造像

　　四天王之名常见于大小乘经论，原为印度十六善神之属，皆从属于帝释天。居首且最知名者为北方多闻天王，乃印度北方守护神，与东方持国天王、南方增长天王、西方广目共称四天王。在我国，四大天王的形像及所持器物，古今略有不同。大概自元明时起逐渐固定下来，民间俗有以四天王分别司职“风、调、雨、顺”之说：

　　南方增长大天王，其身青色执宝剑，职“风”；

　　东方持国天王，其身白色持琵琶，职“调”；

　　西方广目大天王，其身红色执霄索，后来换成了蛇类，职“顺”；

　　北方多闻天王，其身绿色执宝叉，后换成持伞，职“雨”。

　　韦驮天本为南方天王部下八将之一，在四天三十二将中以武勇著称。唐道宣在《感通录》里写了他常于东西南三洲巡游，守护佛法，故称“三洲感应”；又现天将军身，守护伽蓝等故事传出后，遂渐渐定型，凡建寺必奉之为守护神，世称韦驮菩萨。其像形式有二：(1)合十指掌，横宝杵于两腕，两足平立。(2)以左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立。面向佛殿，注视出入行人。

　　山门及金刚殿

　　明代佛寺在山门之内多设有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后来即塑于山门内，不另设殿。此二力士执金刚杵分立左右，守护佛刹。现今寺门左右的金刚力士像，都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，右手执金刚杵，左手扼腕，两脚张开，故身体四肢均呈紧张之状。其不同者，只左像怒颜张口，以金刚杵作打物之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。

　　法堂

　　法堂也称讲堂，乃高僧大德演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中为仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂之建，始于东晋道安，唐百丈怀海创制《清规》，不立佛殿，唯树法堂，明其对此尤为重视。法堂之内应有佛像、法座、罘罳法被或板屏及钟鼓等。法座亦称狮子座，于堂中设立高台，中置坐椅，名曲录床(略称曲录)。法座之后设罘恿法被(今多设板屏)，或挂狮子图以象征佛之说法。

曲条之前置讲台，供小佛坐像，下设香案，供置香花。两侧列置听席等。左钟右鼓，上堂说法时鸣之。

　　禅堂

　　禅堂古称僧堂，与佛殿、法堂同为禅宗丛林的主要堂宇，为禅僧昼夜坐禅习静之所。自唐百丈怀海始立此制，寺内僧众无论多少高下，尽入僧堂之中，依受戒前后安排。禅堂内设长连床(今称广单)，施椭架以挂道具。堂中设一圆龛，正中央奉圣僧像。圣僧之像不定，或以憍陈如、宾头卢为圣僧，或以文殊师利及大迦叶为圣僧。故唐时食堂即僧堂，是安文殊师利和宾头卢为圣僧的。后世于禅堂外另设斋堂(食堂)，而圣僧仍留于禅堂，或禅堂改设毗卢佛像，将宾头卢设于斋堂，并设香灯以奉香火。于是食堂在东，禅堂在西，遂成为丛林定式。

　　▲文殊院禅堂走廊

　　毗卢阁

　　毗卢阁是明代佛寺常建的殿堂，其上下层像设略有不同。明姚广孝《天界寺毗卢阁碑》记曰：“阁成，上供法、报、化三佛及设万佛之像。左右庋以大藏，诸经法匦。后建观音大士，示十普门。下奉毗卢遮那如来，中坐千叶摩尼宝莲花座，一叶上有一如来，周匝围绕。旁列十八应真罗汉，二十威德诸天。珠缨宝幢，幡盖帷帐，香灯瓜花之供，靡不毕备。”由于阁上设有万佛之像及庋置大藏，亦被称为万佛楼及藏经阁。

　　转轮藏殿

　　转轮藏殿，略称轮藏殿，是将藏经楼中所使用之书架，设置机轮便于旋转，故称为轮藏。又作转轮藏、转关经藏。亦即于收藏大藏经之库房中，将藏经之搭棚，作成八角形，于其下安置车轮，中央立一支柱，以便回转搭棚，得以自在检出所需之经卷。转轮藏殿创始于梁代傅翕(善慧大士)，故在南方寺院颇为流行。傅大士常以经目繁多，人或不能遍阅，或有生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者，为是之故，特设此便方，令信心者推之一匝，则与看读同功。

　　08伽蓝殿及祖师堂伽蓝殿及祖师堂常分建于佛殿或法堂两侧。伽蓝殿供守护伽蓝之神像，位于佛殿之东。据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四，护伽蓝神有美音、梵音、天鼓等十八神，称“十八伽蓝神”。广义伽蓝神泛指所有拥护佛法之诸天善神。近世以来，中国佛寺常有以关帝(关羽)为伽蓝神予以供奉的。祖师堂位于佛殿之西，多奉达摩或当寺开山祖师。今一般佛寺祖堂中，故常塑达摩(中)、慧能或马祖(左)、百丈(右)三像并坐。

　　浴室

　　禅林中设浴室，置有知浴(浴主)、浴头等职。又于浴室置跋陀婆罗(贤护)菩萨之像，此尊曾于浴室依水之因缘而证圆通(盖本《楞严经》卷五“水因圆通”之说)。据说清乾隆帝考证，此跋陀婆罗即《法住记》十六罗汉中之第六跋陀婆罗云。

　　香积厨

　　香积厨即厨房。香积原是佛号。《维摩诘所说经》卷下“香积佛品”中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号“香积”，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。后世僧家乃以之喻食厨或供料，盖取香积世界香饭之意。香积厨内所安置菩萨像，传为洪山大圣，乃为佛寺之监护僧食者。自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨之像。后天下佛寺斋厨多塑画其像，祈其监护。

　　寺院殿堂内的布置除佛像之外，还有比较固定的各种庄严和供具。所谓“庄严”，为严饰布列之意，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。主要的庄严有宝盖、宝幢、幡、欢门等。

　　“宝盖”系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。今有以木材、金属或丝织之类，制成华盖之形，垂于佛像之上；也有不用此盖的。此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。

　　“宝幢”又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，幢上常置如意珠，故称宝幢。为佛、菩萨的庄严标帜。一般以绢、布等制成。今每一佛前多置四幢，或绕宝盖而悬。

　　“幡”又称胜幡，为表示胜利之旌旗。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。今凡结坛场，必以幡严饰，布列四周，所谓“幡坛不相离”。

　　“欢门”是悬于佛前的大缦帐，其上以彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之属。两侧垂幡，称为幡门。门前常悬供佛琉璃灯一盏。

　　而殿堂内的供具则视堂构的大小及法事所需而定。一般当设二十一种供奉之具，若不能供二十一种，五种亦得。一者香水。二者杂花，三者烧香，四者饮食，五者燃灯。今佛前所设香炉、花瓶、烛台，所谓“三具足”，即由此简化而来。

　　佛像前一般设有香几供台(大桌)，其形或长或方不一。长的香几，以安置三具足之属，而供台则以奉五供(即涂香、花鬟、烧香、饮食、灯明)之用，以丝绣桌围围其四面。供台之前，置香几，几上放小香盘。凡住持尊宿入殿诵经及上堂说法，多由侍者端香盘先导，至佛前置于香几，尊宿即就其前礼佛拈香。