“左！左！跳！跳！”

　　一顿操作猛如虎后，小明控制的角色再次回到起点，开始了新一轮的尝试。

　　久远劫来，我们也无数次在轮回中“重启”，相比于游戏中“只要往前就能走到终点”，现实往往复杂得多。

　　我们并不知道最终会走向何方，认不出哪条是轮回路，哪条又是解脱路。

　　为此佛陀开演八万四千法门，为解脱指明方向，本期讲堂，我们就来介绍这本浓缩了八万四千法门的“精华导航”——《百法明门论》。

　　《百法明门论》

　　佛教的典籍分为“经、律、论”三大类，其中“经”是指佛陀说的话；“律”是指制订的戒律；而“论”则是祖师大德们所作的文章。

　　这本《百法明门论》便是世亲菩萨所写，记录着佛陀八万四千法门的浓缩精华。

　　2500年前，佛陀根据众生不同的根器，先后宣说八万四千法门。这八万四千法门中有着无数专业术语，对于后世悟性不高的众生而言颇具难度。

　　因此，弥勒菩萨便将八万四千法门浓缩为六百六十法。在此基础上，世亲菩萨挑出其中的重要部分，将其划分为五类，分别为心法、心所有法、色法、心不相应行法，以及无为法，总计百法。

　　而深入了解、学习这一百法，便能够使我们开启智慧之门、解脱烦恼，所以称之为“百法明门”。

　　事物的真相

　　为了让听法的众生在后续的修行中不会退转或误入歧途，在正式讲论前，世亲菩萨先引用了一段佛陀说过的话来树立起我们对宇宙万法的正确认知——“如世尊言。一切法无我。”

　　世亲菩萨说就好像佛陀说的那样，这世界万法的真相是“无我”。然而佛教常说的“无我”的“我”却有别于通常世人眼中的“我”。

　　- 世人眼中的我

　　我们一般认为这个正在刷手机、看着这篇文章的身体是“我”；或是与他人相比，这个独立的个体是“我”；

　　或是“我思故我在”，这个能够感受快乐、悲哀等感受的知觉是“我”，而当我无法思考或是去世了，那么“我”就不存在了。

　　- 佛教眼中的“我”

　　佛教概念里的“我”是指事物不随时空改变、固定不变的“本质”。那这样的“我”在世间的万事万物上存在吗？

　　对于我们而言，随着时间的推移，身体机能逐渐老化。那么在这一老化的过程中，有不变的东西存在吗？

　　如果有人说“我还是个宝宝”，意指自己的精神还很年轻，那当我们百年离世后，这个精神层面的“我”还存在吗？

　　而从空间上来看，万事万物不会单独存在，必然互相依存，并没有一个“独立的、不变的我”。

　　就比如小王，他在老王眼里是“我儿子”；在同事眼里是“我同事”；在猫眼里是“铲屎的”，当我们把这些“标签”剥离，有独立的“我”存在吗？于一切人如此，于一切法也如此。

　　借由佛陀的开示揭露“无我”的真相后，世亲菩萨以百法详尽而透彻地阐明我们的身、心活动，令我们得以破除我法二执、去随喜善的心念、治疗恶的心念、断除烦恼、获得解脱。

　　推文介绍至此，更多精彩内容，欢迎自行阅读研习！

　　助印《百法明门论》

　　佛法学习的一个困难就是诸多陌生的法相名词。《大乘百法明门论》全文仅六百余字，却以“五位百法”来统摄一切法，其所阐明的佛学理论也是学习大乘佛法所必须了解的知识。

　　学习《大乘百法明门论》可以相对系统的认识和了解佛教各个名相之间的关系，这对佛法的学习是大有裨益的。

　　为便于学习及警策学人，上海玉佛禅寺·觉群学院青年居士班将其列入必学课程。

　　并由上海玉佛禅寺觉群人间佛教研究中心经书校勘组特与另一部必学经典《劝发菩提心文》一同加入校勘计划，合印为一册《劝发菩提心文、大乘百法明门论合集》，并于近期印刷。唯愿诸位菩提心发，为众生利而愿成佛。