在家居士，世事纷扰，难得一时半会清闲独处，难免感叹学道不易。其实，不光居士，就是古代丛林出家的禅德也曾忧心畏难。这里举两个同病相怜的古德。

　　随缘悟道

　　法如禅师初礼佛眼祖师时，把平日所悟告诉他。佛眼禅师说：“此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟！”法如禅师一听，惊诧不已，由是谛信宗门中事。

　　一天，佛眼禅师命法如负责香积(厨房)之事。法如担心这样会干扰自己修行，于是以道业未办为由，坚决推辞。佛眼禅师勉励他道：“姑就职其中，大有人为汝说法。”万不得已，法如禅师只好从命。

　　一日凌晨，法如禅师起床后，打开厨房之门准备做饭，抬头往前一看，正好望见供在斋堂里的圣僧像，当即豁然契悟。

　　大慧宗杲禅师叫道谦前往千里之外的长沙，给紫岩居士张先生送信。道谦很不情愿，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”

　　他的朋友宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”道谦禅师不得已，只好一同前往。

　　在途中，道谦流着眼泪告诉宗元：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”

　　您看看：道谦这一番话，是不是道出天下许多学人的共同心病？那就是：喜静不喜动，执着于寺院里用功形式，以为在世俗生活中就提不起工夫。

　　宗元安慰他：“您但将诸方参得底，悟得底，圆悟、妙喜（宗杲）为您说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替您。只有五件事替您不得，您须自家承当。”

　　道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”宗元道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驮个死尸路上行。”道谦禅师一听，言下领旨，高兴得手舞足蹈。

　　宗元禅师道：“您此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”道谦则继续前往长沙。半年后回来，宗杲禅师远远一见，大喜，说道：“建州子（道谦禅师是福建建州人），您这回别（与以往不同）也！”

　　从宗门角度看，这时能参、那时不能参，这里能悟、那里不能悟，都是一种边见的执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。只要您心里有道，胸中有疑，时节因缘到来，磕着碰着，随时随地都能悟道。所以咱们应该做到随遇而安，世法佛法打成一片，工作修行两不误。

　　雷震悟道

　　有的人不相信雷劈也能使人悟道。其实，宗门还真有这般情况。北宋年间一僧一俗的事例，值得参学。

　　话说北宋有位悟新禅师，特别喜欢跟人言谈辩论，而且常常多所牴牾。对此，他的师父晦堂和尚很是担心，因为怕他落于空谈，阻塞悟门。

　　一次，当悟新辩论言辞变得激烈时，晦堂和尚急忙喝道：“住！住！说食岂能饱人？”

　　悟新一下子便僵在那里，过了好久才说：“某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。”晦堂和尚道：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处正忌上座许多骨董（老古董。这里指文字知见），直须死却无量劫来全心（全部妄念）乃可耳。”

　　后来有一天，悟新正在静坐参究，忽然听到一声雷震，当即大悟。

　　悟新禅师听从晦堂和尚“死却无量劫来全心”这一教诲而悟道，从此以后便自号为“死心叟”。真是千古艰难唯一死！打得妄心死，许汝法身活！

　　政和五年，悟新禅师示疾。当时有人向他请求末后句，悟新禅师遂作偈曰：

　　末后一句子，直须心路绝。

　　六根门既空，万法无生灭。

　　于此彻其源，不须求解脱。

　　关于如何参禅，悟新禅师作过精彩的开示：

　　您诸人，要参禅么？须是放下着。

　　放下个什么？放下四大五蕴。

　　放下无量劫来许多业识，

　　向自己脚跟下推穷看，是什么道理？

　　推来推去，忽然心花发明，

　　照十方刹，可谓得之于心，

　　应之于手，便能变大地作黄金，

　　搅长河为酥酪，岂不畅快平生！

　　同样在北宋年间，也有一位著名的居士，他叫赵清献。有一天晚上，他下班以后正静坐参究时,忽然听到一声雷鸣，念头顿丧，契悟本心，当即写诗描述悟道景象:

　　退食公堂自凭几，不动不摇心似水，

　　霹雳一声透顶门，惊起从前自家底。

　　举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。

　　中下之人不得闻，妙用神通而已矣。

　　这就是拶透禅关以后，从自心中流露出来之语！

　　大自然万事万物，无不是发机入道的因缘。您若信得及，行得切，因缘一到，一念顿丧豁破无明证根本智，八识上一刀骷髅露出眼睛，六根泯破获证圆通。总之，务必经过言语道断、心行处灭这一着，才有可能正智现前。这可与思维和知识毫无相关，故称无心得入。

　　死心悟道

　　前面讲到悟新禅师因为“死却无量劫来全心”才能悟道。其实啊，所有的祖师都概莫能外，因为您没有死心压根儿就无法悟道。

　　惟清禅师曾对同门师兄弟慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。”

　　想当初，惟清在晦堂祖心禅师座下，每日迷迷糊糊地随众作务，凡有问答，皆茫然不知端倪，因此十分难过，每晚跪在佛像前礼拜忏悔，并发愿云：“倘有省发，愿尽形寿，以法为檀（法布施），世世力弘大法。”

　　有一天，惟清读玄沙语录，实在困倦不已，于是靠着墙壁休息，过了一会儿又起身经行，因为脚步太快，把鞋子弄掉了，就在他弯腰拾取的刹那，豁然大悟。

　　他的老师祖心禅师说：“从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。”于是安排惟清禅师到侍者寮，放下一切，好好地熟睡几天。

　　禅修者当于此处留心！前人之警训，不可不慎，否则易落欢喜魔。当年憨山大师初悟也是这样，大睡了几天。

　　北宋最为伟大的祖师之一真净克文每每担心慧洪落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究，所以经常举“玄沙未彻”之语来激发他的疑情。

　　慧洪凡有语言道理酬对，真净祖师都喝斥他：“您又说道理邪？”在真净禅师的反复逼拶下，一日慧洪禅师疑情顿脱，忽然大悟。

　　应端禅师也有一个毛病，知见很深，非常自负，每有所问，都不自觉地从文字知见中讨答案。这对修道来说是个极大的障碍。因此惟清禅师每每故意痛刺、逼拶他。可是应端不服气，还引马祖、百丈等大德机语和华严宗旨为自己辩解。

　　惟清禅师笑道：“马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事（指本分事）喜（恰好）没交涉！”应端被完全否定了，心里非常懊恼，此处不留爷，自有留爷处，想到其他地方参学。于是，应端前往方丈室向惟清禅师告辞，刚一掀开门帘，忽然大悟，顿时汗流浃背。惟清禅师笑着说：“是子识好恶矣（这家伙终于明白了）！马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。”

　　道旻禅师曾经久参不悟，最大的障碍就是他的脑袋钻进了文字语言的胶盆。如果不是泐潭和尚帮他猛力抽拔，还不知道要在这鬼窟中呆多久呢。

　　曾为浪子偏怜客。道旻禅师悟道以后这样开示：

　　诸佛出世，无法与人。

　　只是抽钉拔楔，除疑断惑。

　　学道之士，不可自谩。

　　若有一疑如芥子许，是汝真善知识。

　　喝一喝曰：“是什么？切莫刺脑入胶盆！”

　　注意了：“抽钉拔楔”、“除疑断惑”、“切莫刺脑入胶盆”，这三句话，可谓道出了禅宗祖师教育的独特风格和学人参禅学道的关要。