2020年5月7日，农历四月十五，珠海普陀寺依据佛制，今日受筹，明日开始长达四个月(今年闰四月，故四个月之久)的结夏安居。

　　安居清净僧团，人天之师范，众生之依怙，世间最胜福田，供养福胜须弥山，自利利他遍大千。

　　防疫期间由于普陀寺暂未开放，信众无法直接到寺供养，可通过线上登记供养，获福无量。

　　何为安居

　　虚云长老曾说过：“佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。”

　　什么叫安居？形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思惟道之正轨，理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。

　　依照佛教戒律，结夏安居是佛教僧团一年中的重要行法。每到安居得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。

　　安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”。

　　中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用全部内容，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况，一般以每年农历的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居。

　　在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行。安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。大家齐聚一堂，若有犯戒者，当众忏悔，称为自恣，这一天就称为僧自恣日。三月之中，僧众互助，精进修持，道业增上，甚至证得圣果。十方诸佛心生欢喜，所以七月十五这天还被称为佛欢喜日。

　　夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下几个方面：一是聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，讽经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事，作一名如法的僧人。夏安居期间，每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜忏等，十分忙碌。

　　《资持记》有云：“形心摄静曰安，要期在住曰居，随时警励曰策，三业运善曰修。”

　　中国古代的丛林寺院，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在寺院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。

　　安居制度沿袭至今，已成为佛教传统，在佛制戒律中具有重要的意义。三个月的安居，是让长期劳作、运转的身心休息一下，有个缓冲的机会。通过经教的薰习，能把正念提起；通过禅修，培养定力。在五欲尘劳面前能有定力，不会沉溺其中，为八风所动。

　　佛陀当初教导僧众如何结夏，何尝不是对千秋万代的出家弟子众最深情的饶益？毕竟佛陀制定安居制度的真正用意是为了佛弟子可以定时定量的集中性修行，专注潜修，克期取证。

　　供养安居僧的功德

　　结夏安居期间，能有机会供养僧团衣食，保证僧众正常学习、修法，是众生积累功德福报的大好机会，更何况佛经中說，即使平时供僧布施也有七种功德：一、名闻四远，众人叹誉。二、若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。三、受众人敬仰，见者欢悦，颜貌豪贵，威神光明。四、命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。五、智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。六、所欲自在，无事不果(所有愿望都是实现的)。七、言从语用(众生都喜欢听你的话，顺从你的意志)。

　　《增壹阿含经》中又说，功德主将来受生三十三天时，有五种事情比诸天人还要殊胜：(一)颜貌豪贵，威神光明。(二)所欲自在，无事不果(所有愿望都是实现的)。(三)若檀越施主生人中者，值富贵家。(四)饶财多宝。(五)言从语用(众生都喜欢听你的话，顺从你的意志)。

　　《赞僧功德经》中曾云：即使只是在一群具有善心的僧人中施一掬水，所获得的福德比汪洋还要广大；就算能尽数所有的微尘，但供养布施三宝的功德，则是根本无法穷尽的。若能在这段期间随喜供养清净修行的僧人，是极为殊胜的善行。信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。

　　法师们在结夏安居期间精进持戒、闻思修行，所产生的功德，如同汪洋大海一般。供僧不但能为自己累积广大的福德资粮，广结善缘、减轻业障，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心，也为后世成佛解脱植下善妙的种子。

　　三宝门中福好求，一文种下万文收。普愿大众发清净心供养，以此功德回向十方，冥阳两利，现世者消灾解难、福慧增长、善愿顺遂、究竟成就；过往者蒙佛接引，往生净土、同得解脱。疫情期间请通过“网络功德福田”平台登记供养，护持三宝、积资净障。