白云禅师(1915—2011)

当代亦禅亦密大成就者

台湾千佛山开山宗师

籍贯湖南益阳

1935年毕业于国立湖南大学中文系

7岁出家，21岁受比丘戒

此后常行脚于大江南北

以至塞外边远地区

遍参潜隐善德

并曾朝礼印度、尼泊尔等佛教圣地

当时行脚僧皆称其为“梦头陀”

一生深入经藏，阐经立论不辍

著作等身

为后学提供探究如来法义之敲门砖

于2011年在高雄圆寂，享年97岁

　　客问：《楞严经》中有佛顶放光之说，其他经典亦有佛眉间放光等之说，这究竟含何义谛？

　　师答：我们常说这个人气色很好，一定是从脸部看；而这人精神很好，一定是从全身去看。比如《楞严经》上说佛顶放光，而《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这表示最上等的意思，也就是这部经典是最上等的境界。如果经题弄不清楚，就不晓得佛顶放光之意。不要执着释迦牟尼佛哪里放光，学佛不要在相上打转，清净才是道。佛陀显现什么，即使经典上有记载，但谁看见过？因此，学佛要面对现实，不要害怕问题。

　　客问：请问师父《楞严经决疑》第二七九页经文“宴晦清斋”是什么意思？

　　师答：这须和上句的经文连看，“我时辞佛，宴晦清斋”，这是香严童子闻法之后，向佛告辞时感受到的情境——“宴晦清斋”。所谓宴晦，“宴”是法筵，是一种聚会。“晦”是说法完了之后……所谓清斋，“清”是清净；“斋”以个人来说就是止持、作持；于自己身口意的清净就是清斋。法会完了之后，我向佛陀告辞，于止持、作持中，致力于自己身口意的清净。

　　客问：《楞严经》所说的因、缘、自然，何为自然？

　　师答：自然是众人所公认的，也是已存在的现象。如以居处而言：有人以为能够遮风避雨即可，不必大费周章；可是有钱的人，非要盖高级别墅不可。其实，这些本无定论，只要能力所及，有何不可呢？这就是所谓的自然。

　　客问：《楞严经》中的火观如何解释？

　　师答：《楞严经》中有地、水、火、风、空五种观法，其他的经典又有其不同的观法。《楞严经》中的五种观法又有不同的三昧修养，所以与三昧的境界、三昧的法有关系。若以火观而言，大都以“力量”来说，任何事物能发挥其价值才能成为力量。例如“火”，火的价值是什么呢？火可以用来冶炼什么？用来煮什么？一定要拿来做什么用；如果说火成为力量可以把房子烧掉，就成为伤害，不是“力量”了。力量要义价值来讲，没有价值的力量就不需要去观。这告诉我们要从分别中去认识好的、不好的一面，但这还是种执着；因此，火观如不能超越，还是局限于声闻乘。通常“水观”是针对水的柔和性，“火”则讲究其威力，大都以地、水、火、风的力量而成为一种价值，在佛法中称之为“力用”。

　　客问：面对苦而不以为苦是否就能见道？

　　师答：能够做到面对苦而不以为苦就有机会见道。苦是人依于世间的一切去感受、起分别而完成的，佛法中不只谈苦，还有乐，谈乐要能做到不以为乐，如同苦要能不以为苦。苦乐是世间的现象，佛法不否定世间有苦、乐的现象，但告诉我们要认识苦与乐。一般来说要做到“不以为苦”较难，而“不以为乐”则比较容易，因为知道“乐，原来是不能执着的”，比较容易做到。

　　客问：“苦集灭道”之“灭”是灭什么？

　　师答：所谓“灭”，是“灭”苦，也就是灭“集”的因。这个“集”，就是说所存在的，而“灭”，就是消灭那一些所存在的；所存在的灭了之后，会显现出什么现象来？会显现出“道”来。灭其集因就能显现“道”的果，即是产生“见道”的结果，可是并不是成就，千万不要把它提升为——见道，就成道了；好比说烦恼来了，若能显现菩提，即是见道之果，但并不表示成道，因为下一次烦恼来了，还是一样会烦恼，还是需要时空的调理，才能转烦恼为菩提。然而，这个“集”里面，所集的是什么？我们说集要清净，就是要灭集。可是我们在“集”里面，不可能就那么清净，因为无始以来所造作的实在太多，不是一下子就能把所有的“集”除得干干净净。这也是学佛者最容易犯的毛病，千万不要以为一下子就认为怎么样了。因为从五蕴的修养已告诉我们，由“想”突破到“非想”颇不容易(按：老禅师说法，“非”意谓“不同于原有”)，必须想一想，再想一想，多想一想，更深入想一想。