为什么佛陀说有种“香”能逆风而行？什么情况下才能叫“戒香”？为什么大众特别适合修行“十善”？来看佛陀是怎么说的。

　　阿难问佛：什么香能逆风而行？

　　这是佛陀在祇树给孤独园行教化时，所发生的故事。

　　当时，阿难独自闲居家中，丝缕轻风将祇树给孤独园的芳香之气吹入窗门。于是，他先用鼻子来观照参悟，然后又思维道：“世界上有三种香，一种是根香，一种是枝香，一种是华香。但这三种香都只能随风迎送，难道这世上没有香雅之气可以逆风而行吗？”

　　关于这个问题，阿难想了很久，却没有找到答案，于是起身寻找老师——佛陀，来为他解答这个关于“香”的疑惑。

　　佛陀告诉阿难：“善哉，善哉，诚如汝问，有香真正随风、逆风。”

　　阿难便追问道：“愿闻其香。”

　　佛陀说：“若于郡国县邑、村落，有善男子、善女人修行十善——身不杀、盗、淫，口不妄言、两舌、恶口、绮语；意不嫉妬、恚、痴——孝顺父母，奉事三尊，仁慈、道德、威仪、礼节。东方无数沙门、梵志歌颂其德，南、西、北方、四维、上、下沙门、梵志咸歌其德：‘某郡国土县邑、村落，有善男子、善女人奉行十善，敬事三宝，孝顺、仁慈、道德，恩义、不失礼节。’是香名曰随风、逆风靡不周照，十方宣德一切蒙赖。”

　　这时佛陀赞颂：

　　虽有美香花，不能逆风熏。不息名栴檀，众雨一切香。志性能和雅，尔乃逆风香。正士名丈夫，普熏于十方。木蜜及栴檀，青莲诸雨香。一切此众香，戒香最无上。是等清净者，所行无放逸。不知魔径路，不见所归趣。此道至永安，此道最无上。所获断秽源，降伏绝魔网。用上佛道堂，升无穷之慧。以此宣经义，除去一切弊。

　　前面的故事出自《佛说戒德香经》，佛陀以香气比喻修行“十善业”的人所获得的美妙果报。他说这种“香”无论顺风、逆风都可通达，更不受山川大地的阻拦，令诸佛菩萨赞美歌颂。因其能令行人远离尘世染浊，具足功德，令人敬仰，又被比喻为“戒香”。

　　试想，当一个人践行十善业道，远离身体造作的三恶业——杀、盗、淫；口舌造作的四恶业——两舌、恶语、妄语、绮语，意识所造作的三恶业——贪、嗔、痴，那么对于旁人来说，此人就像散发着芳香之气的植物一样。不伤害、不怨恨、不争抢，能让见者生欢喜。对于自己来说，也免于遭受恶业所感召的种种困苦。

　　“十善”：培心灵之善

　　佛教的戒律包括两方面，一是止恶，二是修善。不能做的偏做，该止恶的不止，就叫犯戒；应该做的不做，该修善的不修，那也叫犯戒。所以，五戒侧重对恶法的停止，对我们整个身心的约束；而十善的作用是能够把内心的善法培育起来，通过不断提升它，让自身的修养提高。

　　十善是哪十种善法呢？

　　第一不杀生。不杀生，离杀生，进而放生。

　　第二不偷盗。不偷盗，离偷盗，进而施舍。

　　第三不邪淫。不邪淫，离邪行，进而保持清净心。

　　第四不妄语。不妄语，离妄语，进而说真实语。

　　第五不两舌。不两舌，离两舌，进而说无诤语。

　　第六不恶口。不恶口，离恶口，进而说柔软语。

　　第七不绮语。不绮语，离绮语，进而说质直语。

　　第八不贪。不贪，离贪，进而修不净观。

　　第九不嗔。不嗔，离嗔，进而修慈悲观。

　　第十不痴。不痴，离痴，离邪见。

　　十善中的不杀生、不偷盗、不邪淫，是指身体上的；不绮语、不妄语、不两舌、不恶口，是指口业上的；而不贪、不嗔、不痴是指意识上的。也就是说，十善包括了身口意三个方面。我们的个人品质、人际关系方面的解决办法，都包含在里面了。

　　宗性法师在《力行十善》的讲座中这样告诉大家：“如果每个人都能力行十善，从身口意三方面都力争向善，这才是真正的佛弟子、佛教徒，也是真正有人格的人了。所以，大家要做到保持清净心，舍得施舍，能够说无诤语、柔软语、真实语、庄严语等，并且坚持修不净观、慈悲观、因缘观。那么，人格修养就能真正的圆满。这就是学佛成佛的基础，也是一切善法的基础。”

　　刘禹锡：品德高尚之香

　　另一个与香气有关的故事，或许我们更加熟悉。

　　那是在唐代，安徽和洲，一个既没有青山秀水、也没有车水马龙的地方。一床、一桌、一椅，有个人这样吟诵：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”

　　《陋室铭》的作者刘禹锡年少时就拜诗僧皎然、灵澈为师，才华出众。后来，因得罪朝中权贵，被贬到安徽的一个小县城。当地官员因他失势，于是见风使舵，三番两次令他迁居。虽然他经历官场变故，跌入逆境，但仍能保全人生的品德，于是为后人留下了“惟吾德馨”的高尚之香。

　　香气，往往随风而动，方才为人所觉察。如果因此向风乞香，能遂心愿吗？花草之香，只能随风飘散，不能自主；但通过行善、持戒等行为而形成的戒香，无论顺风逆风都能徐徐散发。

　　原来佛教所描述的“戒香”，并不依物质为载体，而是根植于我们的身口意三业中，最终形成生命中美好的品质。让我们把力行十善作为佛弟子的基本人生修养，发心做个人格圆满的人。