佛教不是空谈主义，而是一个实实在在的自我修行。为什么这么说？不管你是信仰佛教也好，信仰其他宗教也好，你不信宗教也好。有一件事，你是不是不能不讲道理，这一点是所有人共同的。而佛教建立在正确的道理的基础上。
我们是不是正确的道理，应该怎么看待呢？其实很简单，你信宗教也好，不信宗教也好，做什么也好，你的最终的目的只有一件事：解决问解决什么问题？解决身心的痛苦问题，如何解决身心的痛苦，那你就是老大，你是最厉害的。不能解决身心的痛苦，那你这个说得天花乱坠，对不起，你还是差那么一截。而佛教能够解决身心的痛苦，能够增长身心的快乐，就这一点上，能够提得出来非常正确的思想。身心的痛苦怎么解决？很简单有两个办法。身心之所以痛苦，是因为它不满足，没有得到它的满足，所以他就痛苦。身心之所以为什么不快乐呢？因为他想要的东西，和最后所得到的东西恰恰相反的，正因为它就郁闷，很痛苦。无论是身，还是心，就是这样。那么解决这个问题，只有两个办法，一是满足它，二是改变它。譬如有一个人拼命地想要喝酒。如果得不到酒，那身心非常地痛苦，难以承受。你要解决他的问题，怎么办？有两个办法，一个是给他喝酒，随便让他喝，想喝多少，就给他多少，这是解决问题的一个办法。还有一个办法，让他彻底的对酒产生厌恶。他之所以想喝酒，因为他太喜欢。一旦他厌恶了，他也就不想喝酒了，即然是不想了，用不着给他喝酒。而喝酒能知足吗？不，不能。今天可以喝十元钱的酒。等他十元钱的酒有了，他不满意了，就觉得没有一百元钱的酒，这个酒的档次太低了，不行，那怎么办？你还得它一百元的酒，等到有了一百元一瓶的酒，他满意了，不满意。他要是不喝一千元以上的酒，他就觉得这个酒的味道不好，不够好，因此他要喝一千元以上的。等到他有一千元以上的酒，随心所欲地可以喝的时候，难道他满足了吗？他不满足，他还是要喝几万元的一瓶的酒。永远也满足不了他，为什么呢？因为人的欲望是无穷无尽的，没有界限的。正因为如此，满足这条路是行不通的。你给它十万次的满意，有那么一次不满意，他就会暴跳如雷，以前面九千九百九十九次的满意，全都抵消了。就那么一次不满意，就跟你反目成仇。你说他满意了吗？没有，就九千九百九十九次满意了，就有一次不满意，完全可以跟你翻脸的，对吧？那怎么办，就是让他看清万事万物的真相，因此，让他对一切事物，消除贪欲，消除执著。这么一来，得与失对他来说不是问题，正因如此他就不会有那么强烈的欲望。依次类推，贪欲也好，瞋恨也好，愚昧也好，疑心也好，所有所有的这些，你不要去试图让他满足，而想办法他的这种不正确和颠倒的这个价值趋向，让他改变过来。一旦改变过来的时候，你自己对这个事不感兴趣了。一旦不感兴趣了，用不着满足他，他也就满足了。正因为如此，佛教能够提得出来一个问题，当你用所有的精力来满足他，又不得满足他的时候，佛教给你提出一个办法。就是说，把这个不满足的心直接把它改成满足的，你就用不着那么东西去堵这个东西，因为这个洞被填满了。正因为如此，佛教能够提出的最好的能够满足内心办法，解决内心痛苦的办法，增长快乐的办法，而且这种增长快乐和减轻痛苦是非常牢靠的。当前所有认为幸福的人来源于什么？来源于知足，来源与获得感，来源于满足感。而这个满足感从哪里来的呢？不是因为得到的多，而是因为知足和少欲。少欲和知足，所以满足了。你的贪欲太强大了，你永远是知足不了的。你因为不知足和多欲，你永远填不满贪心的大洞。
节选 ▏夏坝仁波切《千手观音修法仪轨及导论》
