佛教产生于印度，自汉代传入我国，随着经典的翻译。以及研习修学者的增多，遂而各宗发挥光大，且有系统的研究，确在中国，在唐代有十三宗，后多归并，至今日以显密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：

　　1.教理阐明，独辟暖径；

　　2.门户见深，入主出奴；

　　3.时味说教，自谓承继道统。

　　佛法大部，可分显密二教，而显教中又有大小乘之分。但佛法的总目的是求觉悟，在未觉之前，必定有许多途径，所谓方法和历程。佛教总的归宿无二理，在途径上，不妨有诸宗之不同。

　　三论宗

　　三论宗是中国隋唐时代创立佛教宗派。

　　祖庭为西安草堂寺和南京栖霞寺。

　　三论宗因据印度龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》，盛倡龙树、提婆之学，为创立三论宗奠定了理论基础。后来，南朝刘宋时僧朗将鸠摩罗什、僧肇的学说传入江南。僧朗弟子僧诠，僧诠门人法朗，数代相传，教义渐趋成熟。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成，创立三论宗。吉藏门下有慧远、硕法师等，硕门人有元康，继续弘扬“三论”。

　　三论宗史略

　　宗是宗旨，一人所主张的学说，一部经论的理论系统，被大众认可，皆可称宗。宗有教派、有创始、传授、有信徒，有教义，有教观的宗教。三论宗，又称空宗、性宗。与法相唯识为印度本有的空有两轮。

　　佛灭后七百年顷，龙树菩萨造《中论》《十二门论》，《大智度论》等广宣般若件空法门。龙树有弟子提婆菩萨造《百论》，广破世出世间之执。姚秦时鸠摩罗什翻译以上四论，盛宏此宗，相继至隋唐吉藏大师，广作论疏，专宏般苦思想，遂而建立三论一宗的思想体系。

　　三论宗判教

　　本宗立二藏三轮。二藏是声闻藏、菩萨藏。如来一代时教不外大小二乘之教义，故作此二藏之判。三轮是根本法轮，即佛成道之初，开显一乘真实之教——华严经；枝末法轮，有不能领受此华严大法，故说阿含经等；摄未归本法轮，摄三乘方便之末，归一乘真实之本，如说法华经。

　　三论宗教义

　　本宗教义以破邪显正和二谛、八不中道为根本。破邪显正为本宗大纲，破邪是破外道，小乘及有所得大乘。破其执邪因果之外道、偏见之小乘、有得之大乘。邪破则正自显——性空义理。

　　二谛，即真谛、俗谛。俗谛指宇宙森罗万象之种种差别；真谛指万象真理。俗谛示有，真谛明空。《涅槃经》云："众生起见，凡有二种，一断一常，如是二见，不名中道，无断无常，乃名中道。"如来于俗谛说有，于真谛说空，以破执有执空之迷。

　　宇宙之真实，则言语道断，心思路绝，是名八不中道。八不：不生不灭，不来不灭、不一不异、不断不常。因众生执一期生灭，以为有实法生和灭，一期常断，即生而暂住以为常，坏灭以为断；因缘和合的一合相为一，种种差别为异；从彼到此为来，从此到彼为去。此中生灭乃至断常皆是因缘的存在，无实自体，故以不字否定，斥妄显真，此是八不中道义。二谛以对立的统—，而说明中道。

　　三论宗在行位的观点是，依真谛边说，则佛与众生不二，无迷无悟；依俗谛边说，则诸缘起，因果历然，阶级亦异，视其根性有利钝，观法修行亦有迟速，速一念之下，即入八不正观，而得道果。根钝须积集万行，经三阿增抵劫，方能成佛，历经五十二位。