《弥陀要解》的解释也非常好，会增长我们的信心。解释共分三段。

第一段：

佛、声闻、菩萨（也包含人天）到极乐世界，都是靠佛的功德，是佛因中愿行所成。《无量寿经》说“令诸众生功德成就”。所以，菩萨的功德，不是菩萨自己修来的；声闻的功德，也不是声闻自己所成就，都是弥陀因中愿行所成。弥陀因中的大愿大行被我们所拥有，成为我们的功德。

“亦是果上一成一切成”，“一成”指阿弥陀佛成就无上正等正觉；“一切成”，指阿弥陀佛成佛的同时，一切与阿弥陀佛有缘的众生，包括声闻、菩萨以及我们这些罪业凡夫，我们往生的处所、资粮、功德利益，通通成就了。

所谓“一成一切成”，就是极乐世界是现成的，不需要再修行、再慢慢成就；极乐世界不是未来将要成就的，是现在已经成就。讲“现成”，都已经晚了十个大劫。极乐世界早已成就，是过去式，当然，也是现在式，但不可能是未来式。

什么叫“现在式”？即现在、当下就存在的，是活着的、活泼的、生动的，是属于我们的现在进行式，也是过去完成式。

第二段：

阿弥陀佛与极乐世界无量无边的菩萨、声闻之间，非自非他，自他不二。

什么叫“非自”？就是阿弥陀佛的功德，并不归他自己独有，他的功德是为众生成就的，与众生共同拥有。

什么叫“非他”？比如在我们娑婆世界，你的就是你的，他的就是他的。而在极乐世界是共同受用，共同拥有。

就像一棵树，树根、树干和树枝是一体的，非自非他。能完全分得开吗？不能。如果是两棵树，就分开了。

阿弥陀佛无量光寿的功德，就像树干，为主；声闻、菩萨如同树枝，是从树干里长出来的，虽不能说树枝就是树干，但也不能说树枝与树干丝毫没有关系，它们是一体的，自他不二。所有的功德，从阿弥陀佛因中愿行的立场上来讲，是非自非他、自他不二的。

“非自非他，自他不二”，可以从两种角度解释：

一是从弥陀修德角度解释，阿弥陀佛的因中愿行，成就了不可思议的功德利益，回施给众生，与众生共同拥有。这使得众生的功德与佛的功德一样圆满，非自非他，自他不二。

二是从性德角度解释，众生的佛性与佛的佛性一样，非自非他，自他不二。

但是众生的性德毕竟没有展现出来，所以这里讲的“非自非他，自他不二”，这里的解释，不能仅仅只是站在众生性德的立场上，而是从弥陀修德角度解释，是弥陀的修德所成就的状态，这跟性德在极位上有很大差距。所以叫作“成就如是功德庄严”。

总结一下前两段，前两段文共说了三个问题：

谁成就的？弥陀因中愿行所成就。

怎么成就的？一成一切成。

成就的状态如何？非自非他，自他不二。

虽然往生极乐世界的人与阿弥陀佛非自非他，自他不二，但我们仍然是沾了阿弥陀佛的光。如果没有阿弥陀佛一体不分地救度我们，我们如何能跟阿弥陀佛一体？如何能跟阿弥陀佛自他不二？正因为阿弥陀佛的因中愿行，成就了这样的功德，我们才具有与佛一样的无量光寿和神通道力。

第三段：

这句话让我们感到非常亲切。法藏菩萨因中愿行，成就了三种功德庄严；而成就如是功德庄严的目的和作用，是让信愿持念弥陀名号的人，也像阿弥陀佛和已经往生极乐世界的声闻、菩萨一样，“念念亦如是成就”。这种解释非常有力量，这就是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。

“果地觉”，即这句名号圆满一切功德；“因地心”，即信愿持名。信愿的发起，是由阿弥陀佛名号而来，所谓“闻其名号，信心欢喜”，这就是“以果地觉，为因地心”。

“因该果海”，“因”是因心，即信愿之心；“果海”指名号，因为名号中具有大宝海一样的功德。“因该果海”，只要信愿持念六字名号，就具足了如大宝海一样圆满的功德。“果彻因源”，阿弥陀佛如大宝海般的功德，彻底灌注在我们持名的一念因心当中。

这样才能“念念如是成就”，念念成佛，念念圆满功德，念念跟阿弥陀佛一样多善根福德因缘。所以蕅益大师说“念念证无量寿，放无量光”“持名者，光明寿命同佛无异”。