历史上杭州灵隐寺的山门（梅尔彻斯摄于1918年）

佛教建筑制式

 寺庙的布局大多是坐北朝南,正面中轴为山门，一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。世人所说的遁入空门，就是僧尼进入了寺院的大门——山门，从此开始了远离人世喧嚣、吃斋念佛的寺院生活。

    山门中间常建成殿堂，殿内塑左右两侧各有密迹金刚塑像一尊，造型为手持金刚杵的力士。传说古印度有两位王子皈依佛门，发誓常随佛旁，聆听佛的一切说教和一切秘闻，故称密迹金刚。一些寺院山门殿中的密迹金刚被《封神演义》中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的雕塑所取代，这也是佛教中国化的具体表现。

山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王分列左右。

弥勒佛又叫弥勒菩萨或大肚罗汉，是竖三世佛中的未来佛。“弥勒”为姓，是梵文音译，意思是“慈悲”。汉传佛教寺院的弥勒佛大多是袒胸露腹、喜笑颜开的形象。弥勒龛两旁的柱子上刻有许多哲理高深的对联，常见的有：“开口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。”；“大肚能容，容天下难容之事；慈颜常笑，笑世间可笑之人。”等。

弥勒殿的东西两侧是威武的四大天王。分别是：东方持国天王，叫多罗吒，职责是守护东方，脸白，穿白色铠甲，手中的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手中的琵琶表示用音乐感化众生，也表示“调”音。南方增长天王，叫毗琉璃，守护南方，面青，穿青色铠甲，手中的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，宝剑是为了保护佛法，也代表 “风”。西方广目天王，叫毗留博叉，守护西方，红面，穿红色甲胄，手上缠着一条龙。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。北方多闻天王，叫毗沙门，守护北方，绿面，身着绿色甲胄，右手持宝幡也是混元宝伞，左手握银鼠。“多闻”的意思是名声闻于四方，手里的法器代表“雨”和制服妖魔，保护丰收。

佛教认为四大天王是护法神、守护神，担负着护佛、护僧、护国、护众生的职责。也代表“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，国泰民安。

弥勒的背面是手持金刚杵、穿甲戴盔的韦驮塑像，号称护法天尊韦驮。传说佛祖赋予他保护寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，是寺院的守护神。韦驮手中的金刚降魔杵常有3种姿势，分别代表了3种不同的意思。一是韦驮双手合十，金刚杵搁在手腕上，挺直站立，这表示该寺是十方丛林寺，具备接待云游僧人和居士的能力。二是韦驮右手握杵触地、左手叉腰，或双手扶杵触地，则表示不具备接待条件，不是十方丛林寺，因此云游僧人和信徒们朝拜后，应尽快离去。三是韦驮左手握杵指向天，则表示该寺只具备对少量云游僧人短期接待的能力。

出了天王殿的后门，迎面正对着的便是寺院的主要建筑——大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常为重檐歇山式，高大敞亮、金碧辉煌、雄伟壮观，寺院的主要佛事活动一般都在这里举行。古印度佛教信徒尊称释迦牟尼为大雄，意指英勇无畏、法力无边，因此将供奉释迦牟尼的殿堂叫作大雄宝殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迦牟尼的尊称，指佛有大力，能伏五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔等四魔。 

大雄宝殿内供奉的塑像较多，归纳起来可分为三大部分。一是大殿正中设台（坛）供奉主尊像；二是东西两侧配置十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像；三是主尊佛的背面配置大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。观音殿又叫圆通殿、大悲殿，本殿以观音菩萨为主像。

大雄宝殿正中为主尊像，供奉在须弥座台或莲花座上，主尊佛为佛祖释迦牟尼。主尊塑像多种多样，各寺院不尽相同，汉传佛教寺院一般设一尊和三尊。

1、 一尊主佛像：有坐、立、卧式。

坐式是释迦牟尼结跏趺坐像，或成道像或说法像。

立式为释迦旃檀像，佛右手下垂作与愿印，表示能满足众生愿望，左手屈臂上升作无畏印，表示能解除众生苦难。

卧式为佛祖涅槃像，即佛祖入寂前，向众弟子们最后一次说法的法像。

2、 三尊佛像：横三世佛（正中为释迦牟尼佛，左面是药师佛，右面是阿弥陀佛）；竖三世佛（正中是“现在世”释迦牟尼，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世”弥勒佛）；三身佛，表示释迦牟尼的三种化身（正中是法身毗卢遮那佛，左为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼）。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有寺院名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前有旗杆一对，旗杆顶部各有一幡斗，有的还设雕龙柱或玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。

因所属宗派不同等种种原因，各寺一般都有主供佛或菩萨。也有许多寺院只有天王殿和大雄宝殿，而无主供佛及菩萨殿。

法堂又称讲堂，是高僧大德们讲演说法的地方，是寺院重大佛事活动（如方丈升座、传戒期间设戒坛）的场所。法堂中央设一座台，安放案桌和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有大的屏风，常常有狮子吼图。源于佛教常以佛说法喻为狮子吼。

经卷是寺院的重要组成部分，因此在大雄宝殿等殿堂之后，都建有藏经楼（阁），一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿，是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。用来存放佛教经典，通常宽敞、明亮、洁净，里面摆放着许多高大的藏经柜，存放着各个时期不同版本的经书。

佛经种类很多，通常称为“三藏十二部”。“三藏”是佛教经典的总称，包括：“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；“律”藏是佛所说的戒律；“论”藏是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发展的文论。“十二部”是依据体裁和性质分出的12类经文。

寺院的藏经楼用途较多，既可藏经，又可作僧众学习佛经的场所。

香积厨即厨房，多安置紧那罗王像，祈其监护。

 这是比较完整的“伽蓝七堂制”的丛林格局。由于不同的地理环境、历史变迁、政治经济条件和各宗派的不同而有所区别。 寺院的佛殿之前，除了极少数的局限于地形，一般均有大庭院，简单空旷，便于法务活动。

寺院主体建筑都在一条纵线上。以南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。寺院建筑之美就在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局对称建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术风格使中国寺院既有典雅庄重的殿堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。　

有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）等等。中国佛教寺院建筑，体现了追求对称的美学法则，是造型艺术的杰作，与佛教雕塑、绘画融合在一起，共同推动了佛教艺术的繁荣。有的大寺名刹还另辟有五百罗汉堂。有的在寺院的左后侧或右后侧设立戒坛，自成格局。有的另附有塔院。

 以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情况，为一般正规的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，则可因地而异，各具风格。（释光泉）

摘自《狮子吼》杂志