凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。

       第一、不得贪求玄妙。

       以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。”更无玄妙。

       工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若。般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓玄妙，深入不舍。

       此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见。最在所忌。

       第二、不得将心待悟。

       以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心、境、根、尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念。放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。

       若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

       第三、不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体。

       今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。

       如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏[lú，同垆]，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用；换名不换体也。

       永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

       若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

       第四、不可自生疑虑。

       凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇[miǎo]冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。

       若前后筹虑，则生疑心。起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。

       此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。

       第五、不得生恐怖心。

       谓工夫念力急切，逼拶[zā逼迫]妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。

       于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见拨无因果，此中最险。

       第六、决定信自心是佛。

       然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。

       更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。

       然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。

       第七、须知妄想元是虚妄。

       今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

       又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。

       缠绵日久，信心日疲。只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。

       此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。

       第八、只须离心意识参，离妄想境界求。

       但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。

       此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝[gōu]之鹰。

       二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。

       以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。

       必须要真正一门超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风；其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。