什么是根本？就是认识到事物的真相原来没有真相、没有实在相。每个人只是路过的客人，会因为我们过去的痕迹，决定了现在的存在痕迹，现在路过的痕迹又影响了未来的痕迹，从而没完没了的生命痕迹。当然，无论痕迹多么精彩，都不过是一个过程而已。佛教徒的终极归宿应当是解脱，由此不再拖泥带水，而是当机立断，虽然是不容易的事情。问题是：有佛法就有办法，我们真的有佛陀正法吗？

      根本就是空，方便就是有。

      龙树菩萨《大智度论》告诉我们：般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。

      这句开示是什么意思呢？

      所谓“般若将入毕竟空”，就是根本，由此当机立断，不执着任何一种观念。比如说“有”，错了；说“空”，错了；说“亦有亦空”，错了；说“非有非空”，错了。六十二见的根本其实就是有和空。我们认为这是实在的，是不可变的，那是不可能的；我们认为这是空，是什么也没有，那依然是错的。因为有是空的有，空是有的空。两者之间只是相对存在的因缘。

      所谓“绝诸戏论”，如果认识到：一切都是幻化的浮云，那么就会超越、自在，当机立断。想明白了，没有任何事；想不明白了，都是麻烦事。

      所谓“方便将出毕竟空”，虽然我们认识到一切都不实在的空性，但是空性需要从有上去感悟。可见，佛教徒需要面对和负责因缘，从而历事炼心。

      所谓“严土化人”，佛教徒需要：庄严国土，利乐有情，在结缘中利益和成就自己。这是龙树菩萨告诉我们的根本与方便。而且《般若经》说：菩萨住二谛为众生说法。说来说去，佛法就是：为执有者说空，为执空者说有。对于执着有的人，说它就没有实在性；对于执着空的人，说需要担当负责。

      我们说来说去，总而言之：缘起性空不执着，性空缘起要负责。乃至最终达到空有并观，也就是：“行空不证”，不证于空；“涉有不着”，不执着有。如此，我们可以空有并观了。佛教徒面对现实担当负责，只是心里不执着、不挂碍；当心里不执着、不挂碍，还是要担当负责任，这就是空和有并观了。这就是不住空有的圆融，也就是中道。

      要同时进行。

      这就是般若智慧，这就是佛教的中观。现在很多人学习中观，做事极端，当然是错误的。“色即是空”，我们不执着，没问题；“空即是色”，我们要负责，要遵守规则，色空应该是同时的。