欲询佛法大旨，略述如下：佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。

　　何谓一心？即人人所具本觉真如心，平等一相，故谓之一心。非妄想分别心，亦非身内肉团心。本觉心者，常住妙明，不动周圆，为万法之本源，乃众生之慧命，过去无始，未来无终，在圣不增，在凡不减。虽然人人本具，其实个个同迷，迷之则转本觉真心而成不觉妄心，若非觉悟，何由返本！

　　何谓觉悟？佛者，觉也。佛即大觉悟之人，因觉此一心之理，而成道果，故名为佛。十方世界悉皆有佛，而此娑婆世界，乃释迦牟尼为教主，生于周昭王甲寅年四月八日，诞质迦维卫国净饭王宫，身为太子，十九出家，五载参方，六年苦行，三十成道，腊月八日，夜睹明星，朗然大觉，三叹奇哉：“一切众生，具有如来智慧德相（即真如心），只因妄想执着（即分别心），不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”因见众生不觉，枉受轮回生死之苦，而失涅槃不生不灭之乐。

　　何谓慈悲？欲以自觉之道，觉悟众生，普令众生皆得悟入佛之知见，与以二严——福德、智慧二种庄严之乐，拔其二死——分段、变易二种生死之苦。故最初于华严会上，现圆满报身，转无上根本法轮，演说最上一乘，即一心之理。心、佛、众生，三无差别，平等平等。无奈众生根钝，大教不契于小机，虽诸佛运无缘大慈、同体大悲，亦无可奈何。

　　何谓方便？对彼小机，心生怜悯，隐大乘一实之道，施小乘四谛之法，转依本起末法轮，因机设化，对证施方，故佛号为大医王，善治众生我法二执之病，即趣鹿苑中，为五比丘说四谛法，令得出生死苦，证涅槃乐，即成阿罗汉果。

　　苦谛，即苦果也。谓六道众生，众苦逼迫，余道弗论，但说人道，既已受身，备婴众苦；略说八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别，后一为总，世间谁人能免？

　　集谛，即苦因也。集积见思烦恼，见有八十八使，思有八十一品，撮其大纲，不出我见、我爱。于无我妄执有我，我见既具，贪爱斯起。对于五欲境上，即财、色、名、食、睡，贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名为我荣耀，贪食为我滋养，贪睡为我晏安。都因我字，作种种业因，依因感果，故受无量苦报。

　　苦者，人之所厌；乐者，人之所求。世间之乐，乐不久长，故天报既尽，衰相现前；人间之乐，岂能长保？当求出世间乐。

　　道谛者，乐因也。三十七品助道法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，总之不外教令破除见思，断恶修善。即以四念处论之：

　　第一观身不净：从头至足，三十六物，常流不净，人是革囊盛粪臭秽之躯，无可爱乐，当生厌离。

　　第二观受是苦：六根领受六尘境界，或违或顺，无非是苦，不但违情拂意之境是苦，即顺情适意之境，乐不久长，亦属是苦，当生看破。

　　第三观心无常：妄想分别心，念念攀缘，执着所缘境界，妄生憎爱，恣意取舍，生灭不停，应当降伏其心，不令分别，则生灭自灭矣。

　　第四观法无我：现前内身积聚地水火风所成，假借父精母血而有，本来非我，众生妄执为我。我字一字，即是众恶之根本。我之财产，我之眷属，我之名位，我之权势，种种保爱，种种扩张。为了这个虚假不实之我，弄得自身不得安乐，世界不得和平。应当观察四大本空，一息不来，我在何处？我执若破，则贪痴见慢自然殄灭，庶几与道相应矣。

　　灭谛者，乐果也。因修道断惑，破除我执之惑，惑不起，则业自亡；业既亡，则苦自离，不受生死，而证涅槃，不生不灭，超出三界，是佛对小乘之机，为说自谛法者，即离苦得乐之胜方便也。大乘之道，更有进焉，即心即佛，人人有心，人人是佛。若能觉悟此理，是为大根机人。但能回光返照，舍妄归真，佛道岂远人哉？孔子曰“道不远人”，诚哉是言也！偈曰：“大道不从心外觉，真源须向静中看。”

　　——圆瑛法师讲于南洋吉隆坡，原题为“欢迎会答辞”