教海汪洋，莫测深广，不有指归，则茫无所趣。故陈隋智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具显如来出世本怀，唯欲一切众生同成觉道。但以机器不一，故复随顺机宜，循循善诱，为实施权，以接引之。待其既得权益，则开权显实，同归秘藏，方知心佛众生，三无差别，佛如众生如，一如无二如之所以然。

       可谓揭佛日于中天，普照大地，授穷子以果觉，令绍法王。但以文繁，不便初机，蕅益大师，撮取要义，述为纲宗，有意义隐晦者，复为略释。俾学者悉知如来说教之意，与夫禀教修观之法，有如导归宝山，直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭，非有非空之圆妙第一义谛，为如来心印。即人天权小等法，与治世语言，资生业等，无不皆是第一义谛，皆为如来心印。喻如画龙点睛，立刻飞腾，以法无自性，转变由心，圆人受法，无法不圆故也。

       教法大海汪洋浩瀚，深广莫测，如果没有指归，就茫然无所趣向。所以陈隋朝的智者大师，以五时八教，判释如来一代所说之法，具足显示出如来出世的本怀，只想要一切众生同成觉道。但因为众生机器不一，所以又随顺众生根机所宜，循循善诱，为实教施设权教，来加以接引。等到众生已经得到权教的利益，就开权教，显实义，同归诸佛秘藏，才知道心、佛、众生，三无差别，佛的真如，众生真如，是一个真如，不是二个真如的所以然。可说是揭示佛法慧日于当空，普照大地；授记穷子以成佛的果觉，承继法王。但因为文词繁多，不便初学之人，蕅益大师，撮取纲要精义，撰述为《教观纲宗》，有意义隐晦不明的地方，又加以略释。使得学习的人完全知道如来宣说教法的用意，与禀持教法，修习止观的方法，有如引导众生归入宝山，直接授与摩尼宝珠。从此不但了知不生不灭，非有非空的圆妙第一义谛，是如来的心印。即使是人乘、天乘、权教小乘等法，与治世语言，资生业等，全都是第一义谛，全都是如来心印。譬如画龙点睛，画龙立刻飞腾，因为法无自性，转变是由于我们的心，圆教根性的人接受佛法，没有一法不圆融的缘故。

——如诚法师译