某书法家慕名师父已久，因缘聚合，特来邹城兴国禅院拜见师父。
      老先生向师父请教道：“妙建法师好，我很早就听闻过您，内心仰慕已久，今天专门来拜见法师。我之前主要搞书法工作，现在已经退休了，平时就在家写写字。突发灵感，也可能与佛有缘，很想写《心经》，连着写了四五年，这是我第四年写的《心经》的作品，特意带来送给法师。随着年龄大了，心就想静一些，我觉得只有经文才能使我更加平静。所以想得到法师的教诲，我如何能够继续安心的写下去，更高的领悟一些经文的内涵？他们问我对《心经》有什么理解？我说我没什么理解，只求能做到‘心无挂碍’就好了。”
      师父微微一笑：“教诲谈不上，我们中国儒道释三家文化，是华夏民族的重要组成部分。在书画界，《心经》是书法家们常写的。以前我们在佛学院时，《心经》是必抄的。因为《心经》是佛法的心要，经虽小，但它的法义甚深。就像我们讲经，大经好讲，小经不好讲。因为它打开就是整个大藏经，能开能合，简略是《心经》，拉开就是三藏十二部经典。释迦牟尼佛四十九年讲法，谈经三百余会所指的就是这个《心经》，它可以涵盖整个佛法，也包括显密教法，全都在这部经里显现出来了。从这一点讲，经越小，它的浓缩度越大，讲起来也越难，不通达三藏的人是讲不到位的。从我没出家前和出家后，看过很多高僧大德，包括现在一些在家居士都有讲过《心经》。但在我看来讲的还是不到位，因为这个不只是理论，还要有修证。佛法讲见地，见地到位了，修行才能真正到家。理上可能都会讲，但不代表你实际的身心到位了。
      刚才您老人家也讲到：‘不求什么，就求个心无挂碍。’心无挂碍这个话好说，但怎么能达到这个层次可不简单。佛陀称为大自在，身、心俱自在，才是真正的大自在。佛法讲心物不二，‘心无挂碍’在我们看来只偏向了心，光谈心容易落入唯心主义的概念。心和物是一体的，这种无挂碍才称为大自在，比‘心无挂碍’还全面。经文讲‘色不异空，空不异色。色即是空，空即是色’，我们世间上主客对立，分开了，而佛教讲心物一元。过去中国文化讲物我同体，也是讲了一合相。唯心主义分主观唯心和客观唯心，有很多人把佛教归到唯心主义，那是不对的。佛法讲的‘唯心’是唯识学上的唯心，和世人讲的唯心不是一回事。玄奘法师讲‘三界唯心，万法唯识’，这个是心物不二的一个唯心和唯识。从《中观论》上讲，中观还要破斥唯识，因为唯识上讲，除了识，一切的事事物物都是心识变现的，它还执着一个识的存在。

      禅宗六祖慧能大师讲‘本来无一物，何处惹尘埃’，心和物都给你否定，这才到家。空空才是真空，空不空那还是偏空。我们天台宗叫单空，这是指的小乘声闻弟子。大乘佛法讲的色空不二，直入中道。中观所示的就是中道，中道并不是中庸，也不是中间，它是达到事事物物究竟彻底的一个真相。因针对凡夫众生都执着有，而说有中道。《般若经》上讲‘一切法不可得’，缘起性空，性空缘起。从缘起意义上讲有，从性空上讲空。‘缘起性空’就是讲的有和空要统一，本来就是一体的，并不是唯物辩证法上讲的那个统一。
因为人无量劫来接触的认识，恰恰是佛法批判的观点。佛陀时代批判的九十六种外道中，就包括我们现在科技唯物的东西。唯物、唯物，执着于这个物了。‘物’在五蕴（色、受、想、行、识）上属于色法。‘色不异空’，‘色’的定义是‘质碍义’，按现在话讲是有障碍。因为没有证悟空性，所以不能穿墙过壁。其实人人都有这个功能，只是被后天的烦恼意识和种种执着障碍了，使我们先天本有的功能没发挥出来。借用禅宗文学上讲的‘清风明月谁家无’，人人具备，各个圆成，只是我们没有开发出来而已。它不是唯物也不是唯心，而是人人本有的一种心性功能。
      为什么要皈依三宝？皈依三宝就是让你皈依我们的本性。通过住持三宝，而悟达我们的心性三宝、自性三宝，从而回归自性老家、本真世界。哲学、文学艺术上讲的真善美那种境界，这也是你们搞文学艺术的人达到的一种至境。所谓艺通道嘛，是往上走的，‘艺’就是大道的一种化现，最终得达到目的。从这点上讲，人人都要走修行这条路，只是悟不悟的问题。中国传统文化讲‘英雄到老方学佛’，折腾了一辈子最后还是得修行，因为这是我们的必由之路。毛泽东时代讲‘由必然王国向自由王国迈进’，要想达到自由自在就必定走这条路。这是生命的一种自觉、一种本然，没有功利性、目的性、自私性或种种的造作性，是一种自动回归，自性的显现，朗照乾坤，本（法）尔如是。佛法讲的‘如来、如来，如其本来，谓之如来’。数学上讲归零，回到我们生命的原点，这是人必走的路程。”
老先生如获珍宝地说：“法师讲得很圆融，这是自然形成的一个道。如果想把书法作品写好，必须达到无我的境界，那这个还是来自于佛法。”
      师父接着说：“我们由于被后天的烦恼意识障碍，回不去了，才产生六道轮回，迷失了自我。佛家禅宗让参‘我是谁’，我们现在都是假我。从我们生命个体到这些芸芸众生都讲一个我，这是小我；到大的团体、国家、民族或是宗教，佛法以外的宗教称为大我；最后讲无我。由小我、大我再到无我的转化，这也是人生的三部曲。按通俗的一句话说，这是灵性的东西，它指导着我们应运而生、随缘而化，一气呵成，不加雕饰，从文字和书法上达到这种好的化境。

      我从小就想修行，喜欢对人生宇宙进行探索，骨子里就是这种人。我称这为生命的一种原始冲动，没有任何功利性，就是对生命的一种探索。上学时我们学的是科学文化知识，吸收的过程中我向老师提出很多问题，但多数都答不出来。我就抱着疑问自己去解决，先先后后国内名校的专家学者，搞心理学、搞科学研究的我都去请教。比如心理学，我请教一些教授，有些是西方的一套，听了之后感觉还是解决不了佛法上讲的心性的东西。之后一位中科院的人跟我说不用听他们的，你请一本玄奘大师的《成唯识论》回去看。这部是杂糅了印度佛学的精华，当时玄奘大师想把各家各派的分开翻译，但他的弟子窥基大师说把这几家合到一块翻译，这样的话就带来难题了。唯识宗上讲《成唯识论》是法相的重点难点，也是精华，中国佛学院的研究生也是刚刚学一点，只是教学上讲一讲。唯识学讲‘三界唯心，万法唯识’，按照现在讲，唯识宗就是佛门的心理学，从宇宙的生成到人类的来源都讲到了，哲学上讲的宇宙的生成论、还原论都有。我就从广济寺请了一本，如饥似渴地看了之后，很多东西就豁然明白了。佛学院研究生都刚刚触及，而我以前又从来没学过这些东西，但是看了就明白，所以这就是缘分不浅。我的疑点全部瓦解了，才知道这个心理学是真正的心理学。也是自己灵性的一种闪光和发现，感觉到修行才是我终生追求的东西，要验证它、实践它，然后传播它，因为佛法揭示的是人生宇宙的真理。
      弘一法师是一位大才子，搞了一辈子最终出家了，这也是一种揭示。历代的佛菩萨、祖师大德，有的家庭条件非常好，都抛掉一切出家，这是一般人所不理解的。就像我当年出家，很多人都不理解，但是不理解我也得走啊！因为觉悟是有先后的，我不能等你们都明白了再走。我只有自己先走出去，再慢慢让你们觉悟，修行觉悟是不能等的，这是个人的事，别人代替不了。自觉革命，自己本性中本有的东西显现，所以叫自觉。只有自觉了才能觉他。
      自觉称为小乘，是声缘道；而觉他是菩萨道，菩萨是菩提萨埵，翻译过来是‘觉有情’，觉悟有情；最后，觉行圆满就成佛了。这就是佛法的三部曲、三个阶段，小乘声缘乘，到菩萨乘再到佛乘。我们说替佛宣化、续佛慧命就是这三乘。续三乘慧命，得有人来继承，这个时代大多数人是继承不了的，因为太庞大了，课时量太多，而人的生命是很有限的。古人说：‘吾生有涯，而知也无涯。’活到老，学到老都还学不了，更何况这么大的课时量，如何来完成？因此就有了常行菩萨道的愿望。前赴后继、乘愿再来、生生不息地做，就像地藏菩萨讲的众生不度尽他就不涅槃，成佛是更大的继续帮助众生啊。太虚大师说：‘人圆即佛成，是名真现实。’讲的是人格的圆满，谓之人成。人成了即佛成，这个标准就高了。若按照这个，咱们现在就是假人了。世间讲有善人、恶人等种种人，道家讲有真人、至人。没觉悟的众生、没找到自性的众生是假人，修成就的众生是真人，这是道家的分法。佛家讲开悟，开悟有大有小，有小乘的开悟、大乘的开悟和佛乘的开悟。佛乘的开悟就是成佛了，真正大彻大悟，没有任何障碍了，也就是身自在、心自在，一自在一切自在，称为大自在。”
——2017年5月15日，妙建法师在邹城兴国禅院开示，法师、居士及某书法家聆听！