十善，就是身体不杀、盗、淫，口不恶口、两舌、绮语、妄语，意不贪、嗔、痴。

      因为社会需要正能量，所以佛教的十善应该是训练我们管理好自己，影响社会风气，给社会人做出佛教徒的正面形象，不可或缺。

      我们要从十善做起，如果不能践行，那么凭什么总是说教？当一个人经常说教的时候，大家会盯着他，看他的行为，因为他需要言行、表里一致。要不然，大家有理由对他失望。所以，当我们说的时候，要去行动；当我们做的时候，要把它表达清楚，要有表达能力。

      十善是什么具体内容呢？

      所谓身体不杀、盗、淫，身体不杀生、不偷盗、不邪淫。当然，在家人是有家而不邪淫，出家人是没有家而不淫欲。这当然不是一件容易做到的事情。我们不仅仅是敬畏，而且心里的冲动、欲望也要去转化、升华。我们需要用佛法的慈悲和智慧去改变自己心里的纠结，如莲花般：出淤泥而不染，化腐朽为神奇。这样修行才会有意义。

      所谓恶口，就是说话恶声恶气，全无慈悲之心。

      所谓两舌，就是两人之间传闲话，每个人都难免有这样的习气：祸从口出，病从口入。尤其是每个人的嘴往往管不住：众说纷纭，角度不同，对一件事物的看法不一样，不能一厢情愿、自以为是。

      所谓绮语，就是花言巧语的空话、废话、假话，或者黄色笑话。作为佛教徒来讲，应该严肃对待这样的问题。我们不能轻佻，也不能没有尊严和形象。

      所谓妄语，对于佛教徒而言，确实很麻烦，有一些山寨版的佛教徒，误导和影响了佛法的正知正见。释迦牟尼佛是一个多么平常的人，他出家之前是王子，出家之后甚至经历那么多的灾难和经历。很多人只是认为佛陀神通广大，是主宰、万能，其实是错误的。佛陀告诉我们的就是：自做自受。如果我们想自己的命运好，那么就需要管理好自己；如果想自己的命运不好，那么就任性放纵自己。可见，口业的问题，佛教徒需要把握和控制。

      所谓意不贪嗔痴，就是贪心不要生起，随缘自在，攀缘烦恼；嗔恨心也不可以生起，因为恨别人就是伤害自己，这个道理很简单，我们从此以后不应该恨别人；愚痴的心更不要生起，没有智慧，才会烦恼和生死轮回。

      我们曾经经历过太多的故事，菜刀、斧子、锤子、汽油……原来总是想不开，后来慢慢地原谅了别人。比如，曾经领导的车被许多人跪倒一片，甚至抱住车轱辘不放……目的是告我，没有办法回避。每个人的想法是不一样的，我们需要调整自己。

      再比如，省纪检查过我的账。我不仅仅是一个法师，还是一个住持，所以他们说要查我的账，那就请他们查。他们查完账之后，没有发现任何问题，觉得这个和尚还守规矩。

      还有，市检察院的小黑屋我去过两次。有人把我们的处长贿赂了，因为推理：“我们送钱给处长，他既然是要的，那么这个和尚一定也给他送了……”结果那个处长被判了十年，去年已经去世。江湖险恶，必须洁身自好：“高危安可涉，平坦自延年。守道当逢泰，风云不偶然。”

      在这样的时代，在这样的现实，我们需要把握住自己。而且，我们应该清醒，这不仅是对自己负责，更是对所在的国家和整个的信仰负责：成人不自在，自在不成人。因为责任，所以历事炼心：我们最终不会觉得有什么委屈，有什么烦恼，本来就应该是这样的因缘和使命。即使我们做了也不必强调“我很累……”修行就是学习不执着的担当。我们需要在现实中把握和证明。如果说沧海横流，方见英雄本色，那么我们学习的对象释迦牟尼佛就是大雄——大英雄，我们就是要学习这样的英雄。只有这样，我们的信仰才会有尊严，我们的学佛才会有说服力。

      因为社会和信仰需要正能量，所以我们应该给别人正能量的影响。

      “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这是孔子说的话。我们不需要去提醒别人：你应该这样，你要那样；作为菩萨行的践行者，我们这样做就好了，一定会有人被影响：德不孤，必有邻。否则，即便别人不反对我们，大家心里也清楚是怎么回事。所以，我们需要用行动证明给自己和别人，而不是单纯的说教，而且在证明给别人看时，就是言行一致。