文钞原文：

       学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。

——《印光法师文钞》• 复周群铮居士书三

       白话译文：

       学佛必须专门以自我了脱作为大事，然而也必须随分随力来作功德。如果是大力量的人，才能够彻底放下，彻底提起。中下等的人，因为没有一切大的作为，于是就成为懒惰懈怠。那么自利也不认真，利人完全置之度外。流入杨朱拔一毛，不肯利天下人的弊病。所以必须自利利他，这二法相互辅助而修行，但是要专门以自利这一边为主。

       彭二林的话，也不可以误会。误会了，就得罪彭二林不小。彭二林的意思，是专门主修自利，不是一并连随分随力，教导他人修习净土法门也完全废弃啊！利益他人这件事，唯有大菩萨才能够担荷。大菩萨以下，谁敢说此大话。中下等的人，随分随力，来修行利益他人之事，才可以符合修行自利之道。

       因为修行法门，有六度万行的缘故。自己没有度脱，利益他人还是属于自利。但是不可以专门在外边事迹上去做。而将对治自心的烦恼习气，置之不管，那么由于有外面的修行，而内心的功夫完全荒废。反而因此生起我慢，自己将事功利益认为是德行，那么损害就太多了！譬如吃饭，必须有蔬菜来帮助下饭。也如同身体，必须用衣冠来加以庄严。何况是长途修行，了生脱死之道，而只想要一门深入，完全废弃其余的行门呢？

       一门深入，尽废其余行门，唯在打七的时候，才可以。平时，如果不是菩萨再来人，断然没有不成为懈怠散慢之弊病的。因为凡夫的心，时间常久了就会生起厌烦的缘故啊！上天生育万物，必须天晴下雨，调顺和谐，寒冬夏暑，更替轮换，才能够得其生成造化的实际。假使恒常下雨或者天晴，恒常寒冷或者暑热。那么普天之下，就空无一物了。

       何况我们这些人，心如猿猴，不以种种法来对治。而想要令这颗心安于一处，不要错妄奔驰，太难太难。一个人应当自己体察自己的力量，不可以偏执在一个法上，也不可以散漫没有一个头绪。以持戒念佛，求生西方作为主修。遇到一切人，对上面的父母，中间的兄弟朋友，下面的妻子奴仆，都以持戒念佛，求生西方来加以引导，难道说这不是自利吗？一盏灯只有一盏灯，一灯如果传给百千万亿灯，对于这一盏灯，丝毫没有损失。何者得，何者失，何去何从。哪里要等待问了他人，方才知道呢？

——如诚法师译