宁波市三江口岸矗立一座纪念碑，上书“道元禅师入宋纪念碑”。南宋期间，日本僧人道元在此上岸，道元入宋求法4年多，他的事迹成为中日文化友好交流的象征。

　　这座纪念碑立于1998年，背面分别刻有相同内容的中日文碑铭，中文曰：

　　南宋嘉定十六年（公元一二二三年）四月，日本僧道元禅师浮海抵明州庆元府（今宁波市），谒阿育王寺老典座，感悟要谛。

　　宝庆元年（公元一二二五年），道元禅师师事太白山景德禅寺（今天童寺）住持如净禅师，一生参学之大事得以告成。道元禅师得法归国后建永平寺，开创日本曹洞宗。

　　谨立此纪念碑，以为中日两国文化交流和人民传统友谊之见证。

　　日本曹洞宗大本山永平寺

　　一九九八年十一月

（道元禅师入宋纪念碑 正面）

　　背面的日文铭曰：

　　南宋嘉定十六年（1223）四月、日本僧道元禅師は海を渡り、この明州慶元府（現　寧波市）に着き、商舡内で阿育王寺の老典座と相見された。宝慶元年（1225）道元禅師は、太白山の景徳禅寺（現　天童寺）にて住持如浄禅師に相見し、その膝下で一生参学の大事を成就された。日本に帰国された道元禅師は、永平寺を創建し、日本曹洞宗の開祖と仰がれている。

　　謹んでここに記念碑を建て、日中両国の文化交流と人民の伝統友誼の証とする。

　　発起人 日本国曹洞宗大本山永平寺

　　第七十八世貫首　宮崎奕保

　　1998年11月　謹記

　　1223年阴历4月，24岁的道元远渡重洋来到南宋的宁波（庆元府）。初到宁波时，因手续不全，未能立即上岸，在船上生活了一段时间。此间，道元遇到一位来自阿育王寺的典座，二人促膝长谈，度过一段短暂的美好时光。这一段经历，不仅令道元本人终身难忘，同时也给中日交流史上留下一段佳话。道元在《典座教训》中记下了当时的精彩瞬间。

　　典座，相当于禅寺里的厨师长。其职责，历代清规中均有规定，《禅苑清规》云：“典座之职，主大众斋粥……如酱醋腌藏收菜之类，并是典座专管，不得失时。”

　　大宋嘉定十六年（1223）五月四日，道元正在船上和日本船长聊天，一位老僧上船来，欲购买日本产的香菇。道元一边劝茶，一边询问，得知老僧为阿育王山广利禅寺的典座。于是，二人进行以下对话：

　　典座：“我是西蜀人，离开家乡已经40年了，今年61岁。一直游历诸方丛林，先年，来到孤云道权禅师任住持的阿育王寺，胡乱度日。但是，去年夏季修行结束后（编者按：夏安居毕，七月十五请职），被任命为本寺的典座。明天是端午节，想做些好吃的，但缺少原料，要做面汤，又没有香菇。所以特意来购买，以供各地云游僧人。”

　　道元：“您何时从阿育王寺出来的？”

　　典座：“午饭后。”

　　道元：“育王去这里有多少路？”

　　典座：“三十四五里。”

　　道元：“几时回寺里去？”

　　典座：“现在，买了香菇就回去。”

　　道元：“今日与您不期而会，且在船上，真是难得的缘分啊！我想请您用餐。”

　　典座：“不行啊！我若不管，明天的斋饭就供不上了。”

　　道元：“寺里不至于没人做斋粥吧，即使您不在也得吃饭呀。”

　　典座：“我上了年纪才担任典座一职，算是老年修行的难得机会，怎么能让他人来干呢！况且来的时候，未请一夜假。”

　　道元：“您这么大年纪，为什么不坐禅、修行，读读古人的语录，而执着当典座，只是做些事务性工作，这有什么好处？”

　　典座大笑道：“外国的好青年呀！看来你还不太了解什么是文字，什么是修行。”

　　闻此言，道元略感惊异、羞愧，问道：“什么是文字？什么是辦道？”

　　典座：“若能时刻不忘刚才的问题，必有明白之日。”

　　道元当时不解其意。

　　典座：“你要是还不明白，他日到阿育王寺来找我，慢慢地跟你谈文字与修行的本质。”

　　说完，典座起身道：“天色已晚，我得赶快走了。”

　　于是，老典座消失在黄昏中。

（日本道元禅师顶像画）

　　同年七月，老僧辞去典座一职，准备还乡，得知道元在天童山挂锡，特意去看他。二人再度相逢，道元高兴不已，赶紧请教日前在船上留下的文字和修行的问题。

　　典座云：“学文字者，为知文字故也。务辦道者，要肯辦道之故也。”

　　道元问：“如何是文字？”

　　典座云：“一二三四五。”

　　又问：“如何是辦道？”

　　典座云：“遍界不曾藏。”

　　如此一番问答，给道元开启了新世界。“遍界不曾藏”，指的是大千世界无任何隐瞒，现实世界真实地展现在人们面前。（编者按：但离妄缘，当下即是。）起初，在道元看来，典座一职，只是做些杂务，受苦受累，对于追求修行悟道没什么好处。修行佛道应该坐禅、读经、参话头，而烧火做饭之类的日常炊事劳动与佛道无关。

　　自从在船上与典座相遇后，一直迷惑不解的道元，始终期待着典座为其指点“文字”和“辦道”。听完此番解答，道元终于明白了修行辦道的真谛——任何事情，都含有禅的精神，炊事也有禅，炊事禅。（编者按：内见自性不动，名为禅。）文字也不可执迷于文字的表象，文字要与实践相结合，才能融会贯通，达到真正的目的。由此，道元最后表白“聊知文字了辦道，乃彼典座之大恩也。” 

　　后世日本禅宗的兴盛，正是通过荣西、圆尔、道元等僧人的求法及传播得以实现的。道元传布的曹洞宗主要集中在日本北陆地区，反之，荣西开辟的临济宗，又通过圆尔等留学僧，以及大陆赴日僧人，最终在日本的政权中心镰仓、京都等地得到广泛普及。

　　如今，道元传播到日本的曹洞宗，其大本山在福井县吉田郡的永平寺。寺院布局仿照天童寺的风格，中轴线呈天王殿、佛殿、法堂等，素有明州“小天童”之称。

　　作者简介

　　李广志，1966年生，内蒙古通辽人，现为宁波大学外国语学院副教授。1990年内蒙古大学外语系日语专业毕业，硕士毕业于日本岩手大学，2015年日本关西大学亚洲文化研究中心访问学者。主要从事中日文化交流史研究。