唯识之理，广博无量，非略谈所能尽；今但就唯识二字之名义一谈：

       云何名识？即今日俗语所云知识。如何名唯？乃单独义。连合唯识二字，可云独有知识而无他物。

       但知识有能、所之两方：能知识者有八种识，如眼能知识色，是名眼识。耳能知识声，是名耳识。鼻能知识香，是名鼻识。舌能知识味，是名舌识，身能知识冷热粗细等触，是名身识。然前五识各能知识自变自缘之特别境，不能兼知识他识所知识之境，至第六意，如一阁之总理，则能兼知识前五识所能知识及不能知识之一切诸境。又如吾人睡眠时，眼、耳等前五识皆停止不起作用，傥犹有种种之梦生起，即知是第六意识之作用。至于睡最熟时，梦亦无有，则前六识皆无。但偶有虫咬或蚊刺时，即时身起盲动，用手搔爬，应知是乃尚有第七末那识执著有我故也。末那译云意，与第六意识不同，亦云意根。既有能执我之第七识，亦应有所执我之第八阿赖耶识，此译云藏。藏有三义：一者、含藏一切法之种子，谓之能藏。二者、为一切法之所藏隐者，谓之所藏。三者、为第七识执之为我，谓之我爱执藏。

       所知识者，共有六尘境界，谓眼识所知识者名曰色尘，耳识所知识者名曰声尘，鼻识所知识者名曰香尘，舌识所知识者名曰味尘，身识所知识者名曰触尘，意识所知识者名曰法尘。至第七末那识所知识者，即第八赖耶识，但第八是识，而第七妄执为我，是为错谬知识。至第八所知识者，即前七识之种子及根身，世界之本质。又吾人所认为根身、世界者，即色、声、香、味、触、法等六尘。则应知世间万事万物，皆无实体，不过识所知识而已。然有一疑问：谓若外境皆是识所知识，今试于北京欲知识一泰山，何以不能？此则宜知前六识不能独立成其知识，尚须依托别识所变之本质以成其自识之知识；此别识所变之本质，即第八识之相分。凡识皆可略分为二部分：一、能知识之作用，谓之见分。二、所知识之相状，谓之相分。