受了国王眼泪的强烈刺激，大臣和王师怀着忠诚，不顾一切地奔向苦行林，犹如两匹奔驰的骏马。一行人风尘仆仆，终于来到了仙人住处。他们除去王室的庄严，举止庄重地进入跋伽仙人住处。互相致意问候，落座之后，便立即契入正题。他们向端坐的仙人说明来意：“尊者当知，我们分别是不太称职的专持圣典者与专持国政者，奉事甘蔗族的君主，——净勇净名的普净王。国王犹如天帝释，儿子就象阇延多，他想摆脱对老死的恐惧，据说出家来了这里，我们即是为他而来。”

仙人回答：“那位长臂膊王子的确来过这里，但他不同凡响，认为这种修法不出生死，便马上去投阿罗兰求取解脱。”

二人弄清了实情，便立即告别了梵志，不辞辛劳地朝着太子的方向追去。正行进间，他们看见太子坐在路边一棵树下，有如大王，虽无任何庄严，依然妙光四射，犹如云盖下的日天子。弃舍了车乘，王师和大臣向太子走去，如同仙人优留婆和大臣婆摩叠求见林中的罗摩。他们向太子致敬，犹如倏加罗与央耆罗在天宫敬礼天帝释。太子也相应地回敬了他们。得到许可，二人在释迦族的幢相近边落座，如同富那婆薮二星伴明月。

王师启请端坐树下容光焕发的太子，就象毗利诃钵低向坐于圆生树下的帝释子阇延多述说：“王子呀，大王闻知你出家，悲伤如箭入心，昏倒在地。暂且听听他泪下如雨给你的话语：知道你修道心念已决，也相信你这决心坚不可移。自你离家我心忧如焚，现在就遁迹山林不是时机。如果爱法，看在父亲面上就快回来，弃舍初心，尽好义务以慰我难抑伤悲。勿令这忧伤的大水将我卷走，如同洪流崩坏河堤。忧伤的心，如云被风撕碎，如水被太阳蒸干，如干草遭遇火焚，如霹雳震裂山林。先享受一番作为山河大地主的滋味，再依照圣典教导，适时出家苦行山林。切莫不顾亲族的伤悲，愍念一切众生才是真正的修行。不只是遁迹山林才算修行，苦修得度在城里照样也能圆成。精思和勤奋才是真正的方便，剃发入山只是懦弱的表现。那些人中帝释，头戴王冠，身佩璎珞，花鬘与臂钏交错，深得幸运之神的青睐，虽然居家，都已获得解脱。头留摩的两个弟子，波离与跋阇罗婆休，还有色那迦王之子，毗提诃人的怙主阇那驹，还有毗跋罗阇，阿涉陀，安提牒。这些伟大的国主，都以居家之身，十分善巧地积聚了究竟安乐的功德。所以，王室的尊荣与心灵的修持，你也应同时兼顾这二者。我盼望着这一天，在你受完了加冕大典，和你紧紧拥抱。看到你笼罩着皇家伞盖的荣华，不待你头上的圣水蒸干，我就带着快乐和满足入山*。这就是大王流着眼泪对你的忠言，相信听过之后，你会愍念父恩，顺从他的爱念。释迦大王因为你深陷忧悲苦海，如同犍牛溺海，无助无依待你救济。听过了毗森摩从恒伽胎中崩出，罗摩、毗求罗摩都能够承欢父前，相信你也会令父亲欢喜。再想想抚养你长大，尚未入土的王后，她如同失去爱犊的母牛悲伤不已，你难道毫不关心？相信你的出现就能解救你的妻子，她因为守活寡而深为哀痛，犹如天鹅失去了伴侣，亦如林中雌象被同伴遗弃。你唯一的儿子，小小年纪不应遭此不幸……。快去救助他的离亲之苦，他像满月遇到了罗睺。城中士女本有种种离愁，你的出走更像火上浇油；哀叹、失望的烟焰冲天，为寻找你而满街游走。

听了王师的一番述说，诸度圆满、众德皆备的菩萨略加思索，从容作答，语音柔和：“我深知父王的爱子之情，对我所寄希望尤为殷重。可是，老病死患实可怖畏，我别无选择只得离开亲人。如果爱别离从不存在，谁不愿和他的亲人团聚？暂时的相会，别离终会到来，正是为此我才舍离自己的至亲。不应认为大王的悲伤由我引起，即使在如梦的暂会中也会为别离担忧。看到这万事万物的种种变迁，你应当明确一个道理：引起忧苦的非子亦非亲，痴惑才是罪魁祸首。既然一切有情的别离迟早终不可免，有如途中相遇的行旅，智者失去爱亲时又怎能只是忧戚？离别前世的亲族，来到此世；与此世的亲族乖离，又向他世去。处处无非亲，常合而常散。人的命运如此，亲族有何可依？自从离开母胎，死亡便紧紧相随。如果不是爱子心切，何以会说‘出家不是时机’？追求世间享乐或许有‘非时’，世间万物的确与时间紧密联系。死神无时不在掌控着这个世界，真正值得称道的是解脱，此乐没有非时。大王希望传位于我，这显示做父亲的高尚品格。可是，我不堪接受这样的恩赐，就像病人不堪享用不适当的饮食。高位能生种种忧虑、贪爱、疲苦，指使他人造作非法。如此愚痴处，智者如何能居？黄金宫殿对我犹如火宅，精美的食物好似杂毒；【宁静的莲池】像充满了鳄鱼。……”

听完太子说此一番道理，没有贪着，铿锵有力，与他的思想品格深为相契，大臣于是告诉太子：“你的分析对于求法甚有道理，但在此时出家尚欠考虑。你爱修道这无可厚非，但不应让你的父亲在迟暮之年徒增伤悲。相信你心中缺乏深入思考，于法、财、享受三者考察不甚善巧；贸然出家不顾眼前的利乐，却为了一个难以预料的目标。再者，有人说存在来世，有人声称来世子虚乌有。既然有无难以预料，理应享受到手的福报。若有来世，我们安享来世应得之果；若无来世，世人已然尽得解脱。有人虽然承认有来生，但认为没有解脱的可能；众生业力各具特征，火暖水湿本其自性。有人主张，善恶有无统统从自性起；世上一切自然出现，所有努力都是白费。诸根的作用固定不变，外境的可意与否莫不皆然；由此结合自然产生老苦，什么努力能够改变？不是吗？万法出自天然。水能灭火，火亦能将水蒸干。不同的因素和合成一体，协调一致，于是世间万物显现。胎儿的自性在母腹中形成，手、足、腹、背、头，再加上神识，智者宣称这一切出自天然。是谁令刺利?是谁赋予禽兽种种特征？这一切都归于造化之功，非欲望所为，哪里会有意志的余地？有人说自在天创造万物，那么人为的努力还有何用？既然是世界的造化之因，那么毁灭之因也由他决定。有说生灭由灵魂引起，生时自然生，解脱须努力。生子报答祖宗的恩德，向仙人学习圣典，向天神举行献祭。人生来带此三项义务，完成义务即名解脱。依此原则努力，智者保他解脱；离此求取解脱，再怎么努力也是徒劳。所以，好青年，如果你爱好解脱，请正确遵循上述原则，不但自己能够成就，国王的悲伤也能消除。至于出家而又还俗，会终止反思生活中的罪过，吾子也不必为此担忧，古代已有先例可循。奄婆梨王虽然久处苦行林，他返归国都，终于子孙围绕；罗摩看到国土世风日下，从山林返回又重新治理国家；娑楼婆的国王头楼摩与子同游山林，也同时回国；安低叠已证梵仙，从婆私吒仙人接掌国政。如此等人名德普闻，都结束苦行回到家中。因此，只要是为了维护法化，舍道回家也不算罪过。”

听了大臣的忠言爱语，——此大臣不愧为国王的心腹，意志坚固的太子不慌不忙，侃侃而谈：“有无的疑惑别人说了不算，经过苦行静修确定真相，我会自己找到正确答案。犹豫、矛盾、充满偏见的理论我不接受，智者如何能被别人的信条牵着鼻子走？世人不过是在黑暗中以盲导盲。虽然我还不能看清实相，但是，如果是对善恶有疑，应行善法。上等人宁可选择善法徒劳无果，胜过下等人于真理中也找不到欢乐。明了这种‘圣训’无一可靠，则知可靠者的话方为正确。‘可靠者’即是永离诸过，离过之人绝不会说错。还有，劝我回家而以罗摩等人为证，他们不足取法，因为确立正法怎能拿毁弃誓言之人为例？所以，纵使须弥动摇，太阳坠地，我也决不会回家再做俗人，不知实相，但解五欲！宁可投入炽燃猛火，不达目的亦无回家之理！”如是太子傲然立下誓愿，便徐徐起身，义无反顾地踏上了旅途。

大臣与王师听了他的坚定誓言，双双含泪，又失望地随逐了一阵，然后伤心不已地慢慢返回车上。出于爱念太子及对国王的忠诚，他们往回走，又时常回头追逐太子。既怕被他发现，又怕他在视野中消失，——犹如太阳，光辉灿烂，又可望而不可即。他们安排了亲信，伪装以充密使，注意太子行踪，——他是一切众生的最终依怙。然后步履蹒跚，彼此都在问：“大王在盼望着他的爱子，我们该如何回禀？”