法师：“师父，我对空性的理解是，如果把空性比作虚空，虚空中会诞生出种种的太阳、云彩、光芒、万物等。我们随缘而现的云彩在天空中任意漂泊，从生到灭，但虚空也不障碍这个云彩的诞生，它是因缘而现，虚空依然存在。在我的认知当中，空性就是这个。”
       师父：“从道理上可以这么理解。现在有些法师经过相当长的闻思，或许都能讲出些道理，但关键是实证了吗？该怎么证？佛法里面讲‘色不异空，空不异色’，这些道理都能讲通，包括圆教的道理也可以讲，但那并不是我们实际的根性。天台宗藏、通、别、圆的差别在哪里？从教理和实修上如何去修？如果分不清就不会修。你的身心转到了那个程度，才能证到那个理。禅宗讲真功夫，没开悟的人说了很多合头语，讲的很像开悟人说的话，但开悟的祖师一听就知道你到底有没有开悟。这就把很多人给迷惑了。真修和证量的差别就在于此，所以一定要实证。天台宗藏教的东西也是不可小觑的，你能把这些东西实证就很了不得了。我们现在一遍遍地学，只是按照里面所讲的，试图想找文字相上的东西，可还是入不进去，也用不上。那你说说为什么用不上啊？”
       法师笑答：“因为没思维透。”

       师父：“大家可以谈谈自己学《天台四教仪》的感受。”
       法师：“师父，弟子以前念《法华经》不知道什么意思，学了《天台四教仪》之后慢慢就稍微有些理解了。”
       师父微笑着说：“这也是进步啊，学了就会有收获。多年前我就说，大家学的这些法相，虽然刚开始觉得有些用不上，但一定得坚持串习，该记的记，当熟练到一定程度，因缘到了，我再像串念珠一样一颗颗给大家串起来。如同建房子，得有建筑材料，然后设计出来，找专门的匠工来砌墙，这都是有次第的。我们修行和盖房子一样，自身不仅得是建筑师，还得是匠工，一些小工大工，包括材料的运用和砌垒的技术都要会。
       学法不是一天的功夫，不同的法针对不同的人。修行如果真想入进去，你得发个大愿，大愿就是你得有个好悦之心。像世间人谈恋爱一样，可能刚开始见这个人没感情，但谈着谈着就产生感情了，它有个逐步加温的过程。学法也是如此，有的人不愿意学，学的没味道也没感情，这就说明他对法不亲，得需要有个培养感情的过程。你自己如果不培养，永远也不会有感情。我们擅长的一些事，伸手就想做，不擅长的就不愿意做或是躲避。过去高僧大德早就说过，‘生的变熟，熟的变生’嘛。我们六道轮回已经很熟了，就别再串习了；既然对解脱道生疏，那就多在解脱道上用功。所以，大家一定要多闻思修，培养学法的感情和好悦之心，这是我们必须着眼用功的地方。

       如果你生生世世是大修行人，必然会对法有饱满的热情。因为前世串习得很熟，对法有感情了，闻法就欢喜无比、庆快平生、叹未曾有、法喜充满、喜乐无边，这些经典上都有记载。而我们大多数人一听法就头大、躲避，不愿意学。修行人若是不学法，就犹如当兵的人不学这些枪支弹药和机械的运用一样。老百姓常说‘做什么吆喝什么’。我们既然称为修行人，那就必须得学法，你学了才会去运用。法就是我们的武器，是修道的种种材料，真到实修的时候就能运用上。但修行也得按次第，龙树菩萨说‘先分别诸法，后说毕竟空’。你如果是圆教的根性，就可以直接从圆教入。如果不是，虽然能讲圆教的教理，但也只是空谈圆教的法相名词而已，与你的身心不匹配，甚至连藏教的根性都不具备。严格讲，实修还是要从藏教开始，并非圆教，这就是次第。法是有标准的，藏教修出来的身心是什么层次，从内证上是有相存在的，那些成就者都能观到你实际的身心。
       道家的《黄庭内外景经》中讲，你修到什么法位法次，必然就会有内景变化，你的内景变化是时时恒在的，那叫你实际的位次。你没达到那个位次，眼高手低，高攀圣境，光说高的理论根本没有用。古人实修都是从你的法位法次起修，安住那个次第往上走，这样就会很快。眼高手低走不进去，实际最后是耽误了你自己。《天台四教仪》里面为什么用这么多的篇幅介绍藏教，这就是万善根本从师出、从基（基础平台）出。佛教讲基道果嘛，所以基础得打牢，大家不要认为基础低就轻视和忽略了它，恰恰它就是成就的根本。这个地基不打牢，以后也成就不了。
       刚开始让你们先摸索，般若智慧可不是那么容易入的。其实真正的东西恰恰是很容易入的，你学透了就非常简单，这才说明你真明白法了。所谓‘熟能生巧’嘛，我们上小学时，拼音、英文字母和加减乘除这些都得学，必须死记硬背。可大家现在连基本的法相都不熟，让我怎么直接给大家讲圆教的法呢？你们根本就用不上啊。这就是‘没有下下的基础，上上的功德也生不起来’啊！好了，今天就讲到这里吧！”
       众弟子异口同声：“感恩师父开示！”

——2021年2月4日，妙建法师为常住开示！