不过，如果能够转变观念：这是我们在“学习和锻炼”，那么就不会烦恼了。

　　我们不开心、不快乐，只有转变观念和行为：这是我们在“学习和锻炼”，才会因此而出现解脱的奇迹。

　　学习成长的过程中，即使不快乐，也是必要的学费，也是必要的经历，同时我们也要学会因此而锻炼自己的身心。这个身心锻炼本身就是修行。我们的信仰能拒绝修行吗？能拒绝成长吗？应该不能。

　　“我需要锻炼，不锻炼不行，这个锻炼是必要的。”如果我们这样看的话，那么人生旅途中的故事，将不再成为我们的困扰。这个心理的改变特别复杂、特别重要。因为我们现实的心态，或许太浮躁、太焦虑、太烦躁，所以忽略了细节。而这些细节如果不去改变，我们的命运、心理疾病，当然就会改变痊愈不了。而我们的修行，不是想改变吗？想改变就要付诸行动，行动才是信仰的说服力。

　　我们现在无时无刻不在胡思乱想、浪费生命，而时不我待，一个人又能活几十年呢？所以我们今天在探讨佛法的时候，我们的信徒能不能有正知见的建立和训练，是非常重要的证明。

　　前几天，我们到一个地方去送行一个出家人，他圆寂了、走了。信徒们看到他张着嘴巴，感觉样子不好看，于是给他弄一朵百合花放到嘴里。请问为什么要这样做？他说不出为什么？就是一厢情愿的想当然……这是不是业障？应该是自以为是的业障。你问他，他说不出道理；你要把它拿掉，他又烦恼。如果佛教界里都是这样的理念和行为，那么这个信仰还有出路吗？没有。我们有责任去改变它，必须要依教奉行！不然的话，我们的身份就很无奈。

　　一个人本来是要往生解脱的，但是这个人告诉大家：让他复活。人已经死了，他怎么能复活呢？除非他没有死，或者是假死，或者是精神的一时死亡。如果看起来是死了，其实没有死，那么在一段时间内可以让他复活，因为他就是没有死。但是如果确实他都已经死透了，我们还干这样的事情，那么结果就会让人误会，乃至失望。

　　我们的一些人在宣传什么呢？我们宣传的所谓的佛法能够说服自己和他人吗？完全说服不了，因为这种说服行为都是带着情执去做的。情执就是贪嗔痴的情绪，执着情绪就不能解脱。

　　佛教总是要有规矩，它是为我们的解脱服务的，不是哪一个人定的规则。这也并不是说，你不这样做就要下地狱……你会由此误导他人，会引起别人对佛教的误解和反感。如果我们不注意这些，那么谁来注意？

　　如果观照到了生活中的无常和无我，那么我们的解脱就会变成现实。如果不去观照生活中的无常和无我，那么我们就不可能改变烦恼和轮回。请问，我们还有多少的生命可以浪费、糟蹋？我们要刻骨铭心地问自己：如果我真的选择了这个信仰，我要对它负责，怎么办？面对现实：明理，改变烦恼。