11月29日—1月17日（农历十月十五至十二月初五）雪窦寺举行冬季49日弥陀佛七。佛七期间，僧俗二众每日于法堂内礼佛、念佛、绕佛、静坐。每晚亦请学院师生为大众授课。法师们深入浅出，寓教于理，大众无不摄心静听、获益良多。以下是部分法师开示节选。

宏广法师讲授“什么是打佛七”

       ⊙ 宏广法师：什么是打佛七？打佛七又叫做念佛七、佛七，是修学净土的一种修行方法，是指修学净土者在一定的时间段内，在某一个固定的地点，放下万缘，全身心的投入到念佛中去，并以期望达到一个较好的修行成果，当下往生极乐净土或是为以后的往生净土积攒念佛的资粮。佛七的缘起。（那么）我们都知道打佛七是以七天为一个周期，为什么不叫打佛八、佛九，以八天或是九天为一个周期呢？因为我们说的打佛七，它是有经典作为依据的，佛在《阿弥陀经》里边说：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所以古来的祖师，就以七天作为一个修行的周期，规定七日念佛，或七日参禅，或七日诵经等。如果感觉七天的时间不够，还不过瘾，还想更加的精进，则还可以再增加至两个七十四天，或是三个七二十一天，甚至七个七四十九天，像我们这次的精进念佛七就是七七四十九天。

觉照法师讲授《净土十疑论》

       ⊙ 觉照法师：净土十疑论。《净土十疑论》被赞为“东土第一净土论典”，是智者大师所作，是为了破除净土行者心中长期以来存在的疑惑：如有修行次第上的疑惑，有与通途法门不同处的疑惑，有专修、普修上的疑惑，有凡夫能否往生、如何往生等上的疑惑。我们学习本论就是为了能够断疑生信，破除十疑后，希望在心中能够建立起信愿的基础，因此被称作净土宗的根本教典。问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？就是说身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。

延晗法师讲授 “禅定的作用”

       ⊙ 延晗法师：智者大师讲：“坐禅如护持灯明”。禅定的主要作用是“定”。慧如灯，外边有风吹动，灯焰摇摆，照明作用发挥不好。护住灯焰，不让他摇摆，让他安定下来，照物就会比较清晰。修禅定的意义在于护持自己的智慧之光。如无智慧照亮，单修禅定就是“空心静坐”，古人称之为“痴空定”，与泥偶无别。以戒持定，以定发慧。慧可以证菩提。佛法的关键要落实到智慧上。智，了诸法空相；慧，知诸法如实相状。禅定是“思维修”。并不是“什么都不想”，什么都不想肯定是不对的。《六祖坛经》言：“一念住即死，别处受生，自救不了”。又说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提这么长。”心数起，数，即所，即心所有法生起之意。对境起心，是自然现象。不受所起之心的束缚、控制，而能控制所起之心，这就是修行的效果。我们看凡夫俗子，看见色起淫心，结果控制不住，反被淫心控制，堕落了。有修行者见色起心，但此心完全控制得了，这就是“得大自在”。

昌空法师讲授“弥陀净土与弥勒净土的不同特色”       

       ⊙ 昌空法师：弥陀净土与弥勒净土显示的不同特色。净土，什么叫净土呢？一般说“净”是清净的意思，“土”是刹土，十方世界有无量无边，各式各样不同的净土，但我们从经典当中所知道的净土如：西方极乐净土，是佛应韦提希夫人所请而说的；东方药师净土，是佛应曼殊室利童子请问而说的；上方弥勒净土，是佛应优波离尊者请问弥勒命终生何国土而说的。所以不论什么净土，佛都不是无因无缘而说的。各类净土，都有其殊胜的地方，其实每个净土，都是极为理想的，都是值得求生的，问题在于修行者本身，愿求什么净土而定。我们往生到净土，或闻佛陀说法，或听菩萨说法，对于个自身心来讲，都是有非常大的利处。所以净土法门弘传至今，历代佛法中的修行者们求生净土的很多，但都不一定求生某个净土，而是每个净土，都有修行者发愿往生。不过我们应该知道，就算是生到净土，不论是那种，并非都已所作已办，还得在净土中，或从佛陀处听法，或从菩萨处听法，并依所听闻的法，如法实践进修，方能得到往生净土的实益。自然，到达净土的修行者，在那种道行气氛瀰漫的整个环境下，没有不随众进修的，都在充实自己修为，不会懒惰懈怠。所以往生净土，就有这样的好处。

崇戒法师讲授《净土或问》

       ⊙ 崇戒法师：问曰。净土修法其详可得闻乎。答曰。净土无修。修因迷有。法无高下。高下由根。根有多珠。修分多类。摄其多类总有三门。一曰观想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者。如观经云：“诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。”即天台宗的一心三观，或者法性观。二曰忆念者。或缘相好。或持名号。皆名忆念。而有理有事，从理上讲，一切如来国土庄严神通等事。无所从来。亦无所至，知一切佛及与我心皆如梦故。皆从自心起，又知自心，如器中水，犹如幻术。知一切佛。如幻所作。永明曰：“此喻惟心所作，即有而空，又如幻非实。则心佛两忘，则不坏心佛。”又如《楞严大势至》云：“若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远，我本因地，以念佛心入无生忍。”事上念佛，如《弥陀经》云：“执持名号，乃至至一心不乱。”即此事上的念佛一心不乱，若用心念念，佛号念念不断。名事一心也。若能做到念而无念，无念而念，自然与慧相应，此即是理一心。真歇了禅师：“一心不乱兼含理事。若事一心，人皆可以行之，由持名号心不乱故，如龙得水，似虎靠山。此即《楞严》‘忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。’连摄中下二根之义也。”事一心念佛，如诸净土经论所说。或一生系念。或三月系念。或晨朝十念。或七七日念。或十日十夜六时中念。或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力。皆生极乐。又下而至逆恶凡夫。临终十念亦许得生。此摄中根及下下根也。

供图|资圣禅寺