郑生尚志问字于予，予字之曰“士修”。盖志于道，非修不足以尽道。然道在吾人，本来具足，无欠无余。良由物欲葑蔽，而失其固有，以致六凿相攘，六官失职，此愚不肖者所不及。即有志者，又或贤者行之过，智者知之过。圣人所以折衷之，抑其太过，引其不及，归于大中至正之体，以完其本有，不失其天真。故谓之修耳，非舍此之外别有修也。故曰：修道之谓教。

　　是知圣人教人，非有益于人也。但就其所赋而裁成之，因其所志而引发之，以至于日用见闻知觉之间，起居食息之内，无非本明独露之地。苦于夙习而障之，故即其所明以通其蔽。如目为色蔽，即色以通之；耳为声蔽，即声以通之；舌为味蔽，即味以通之；鼻为香蔽，即香以通之；身为触蔽，即触以通之；意以知蔽，即知以通之。洗其夙习，而发其本明。譬如磨镜，垢净明现，然镜明本具，非因磨洗而增益之也。以其所习者道，故用志以启之。

　　苟无专一不拔之志，必为习染所夺，而日流于颠瞑，邈然而不知返，不足以为人矣，又足以称士哉？故予曰：士贵乎志，志贵乎修也。为士修说。

　　摘录自《憨山老人梦游集》