何为大慈悲心？

　　大慈悲心就是对于色声香味触法不沾边，就是供养时候对色身香味触法不沾边。我们没有这个念头，说心里头不染著，不执相，没有爱好，没有执著。这是大菩萨心行的布施，这是真正的福田。

　　咱们讲《华严经》初住的菩萨时候，十信满了。这回又发菩提心住初住的时候，这叫发心住。发心住，就住在所发的心上。因此一发心，就成正果。

　　说那个菩提心，初发的菩提心，跟成佛那菩提心是一个，这就是《华严经》如是讲。说凡是做菩提的事业，属于菩提的事业，在任何时，任何处，所做的一切事，都是菩提事业。因此说，初发心时成正觉。所以这发心呐，是非常的重要。

　　为什么到发心住才叫住菩提心上呢？

　　说那你不经过一万大劫呀，你发那个心哪，脆弱得很，风吹草动菩提心没有了。见了可爱的、见了可贪的、见了可嗔的，你烦恼就来了。那你菩提心还有了吗？没有住啊。说住在菩提心上，那你所做的全是菩提心，全是菩提事业。这样说初发心时成正觉，是这样的含义了。我们经常说，发菩提心要真实。真实这两个字，含义非常深。当我们讲《善恶业报经》的时候，我曾经讲过，讲过《善恶业报经》的下卷的时候，在你止观双运，止观双运就是一实境界。

　　一实境界是个什么样子？

　　就是咱们现在讲的无相福田。这个福田不是有相的福田。这一实境界说你布施的时候，这看着有能布施、有受布施、有所施的物都是妙有。我们讲这个福田业，菩萨行布施的，大悲心行的布施是真实的。

　　真实在什么地方呢？

　　无我相、无人相、无众生相。他不断地在世间行大布施，是大慈悲行布施。若是不断世间的五欲，那这个大慈悲，不是真慈悲。那这个菩萨，也不名为菩萨。这个福田，也不是真正的福田。这种道理一定得懂。不但懂，运用于自己身心，那这个福德可真大。你越不要的越大，越要想要的，越想求，得不到。信吧？一定要信。你看我们古来祖师在山洞里头，一住几十年，等他一出世的时候，名闻利养都来了，那他还是不要。这想得，你什么都不要得，就真正得。若想得，什么也得不到。经常想去吧，越是空的，越是把一切事物看成假的，你得到真实了。