本性非善非恶

　　《诸子百家》讲，人的本性是善，秉性是恶，习性是可善可恶。因为我们是欲界众生，恶性多，善性少，所以不如意者十有八九。《易经》讲吉、凶、悔、吝，只有一个吉，其他三个都是不好的，也证明了恶多善少，这是我们秉性决定的。佛教讲：“爱不重不生娑婆。”我们的恶性多，烦恼习性重，才会感召到这个娑婆世界。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，这就是习所成性。如果你一生都接触好人，可能这一生就能学好；一生接触的都是恶人，可能就会学坏。《孟母三迁》的典故就讲了这个道理，我们投生到哪个家庭，也都是自己生生世世的业力所感召。

　　“人之初，性本善”是儒家探讨的一个课题，属于世间法的范畴，不符合佛教的圣教量。如果结合佛法来考量这句话，儒家的这个定义是有漏洞的。严格讲“善”也不可说，人本性里没有善恶，如果说有善，那说明还是有恶，善和恶本来就是对法。人的本性非善非恶才最为恰当，用起来能出一切法，这才符合人性。智者大师讲：“成佛了也不断性恶。”我有恶的手段，用不用那是我的事，但性恶不断。“佛不断性恶”是天台宗的独创，其他教派没有这个说法。成佛成菩萨了，对恶人也要用“恶”的手段去对治和教化他，这并不是佛菩萨恶，而是手段“恶”。因为不“恶”的话就治不了他，所以必须用这种手段才能达到教化众生的目的。佛菩萨用这个“恶”是去帮助有缘的众生，这就是天台宗的伟大贡献。

　　“成佛了也不断性恶”，是你本性中需要的东西，这个“恶”不会造恶业，能以“恶”治恶。虽然造了这个业，但不会成为生死的业、烦恼的业，而是度众生的业。佛教里善恶是个对法，有的善多，有的恶多。佛法讲三性：善、恶和无记。禅宗讲不思善，不思恶，思善思恶是对法。那无善无恶的时候是什么？非善非恶的时候是什么？这些词都是不一样的。天台宗讲到“双非”时，很多人就搞不明白了，这个越探讨越深，不学到相当高的层次，这些名词是很难理解的。