洪州黄檗希运禅师。问：“何者是佛？”师云：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异。故云即心即佛，若离于心，别更无佛。”

云：“若自心是佛，祖师西来，如何传授？”师云：“祖师西来，惟传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖，若直下见此意，即顿超三乘，一切诸位，本来是佛，不假修成。”

云：“若如此，十方诸佛出世，说于何法？”师云：“十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛。理论者个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他，此意唯是默契，得者一门，名为无为法门，若欲会得，但知无心，忽悟即悟，若用心拟学取，即转远去，若无岐路心一切取舍，心心如木石，始有学道分。”

云：“如今现有种种妄念，何以言无？”师云：“妄本无体，即是汝心所起，汝若识心是佛，心本无妄，那得起心，更认于妄，汝若不生心动念，自然无妄，所以云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’”

云：“今正妄念起时，佛在何处？”师云：“汝今觉妄起时，觉正是佛，可中若无妄念佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度，起心动念总是汝见处，若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见法见，便贬向二铁围山。”

云：“今正悟时，佛在何处？”师云：“问从何来？觉从何起？语默动静一切声色，尽是佛事，何处觅佛，不可更头上安头，嘴上加嘴，但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，总不出汝心，三千世界，都来是汝个自己，何处有许多般？心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地，无丝发许与汝作见解，所以一切声色是佛之慧目，法不孤起，仗境方生，为物之故，有其多智，终日说何曾说，终日闻何曾闻，所以释迦四十九年说，未尝说着一字。”

云：“若如此，何处是菩提？”师云：“菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提，不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。”

云：“如何发菩提心？”师云：“菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者，故云我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记，明知一切众生本是菩提，不应更得菩提，你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛，任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉，故云外求有相佛，与汝不相似。”

又云：是法平等，无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛世界，山河有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相，此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍！故学道人，惟认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。

若欲得知要诀，但莫于心上着一物，言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身，常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身，若定言有法身，法身不是虚空，但莫作虚空解，虚空即法身。莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境双亡，乃是真法，忘境犹易，忘心至难，人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。

问：“如何是见性？”云：“性即是见，见即是性，不可以性更见性；闻即是性，不可以性更闻性。只你作性见，能闻能见，性便有一异法生，他分明道，所可见者不可更见，你云何头上更着头？他分明道，如盘中散珠，大者大圆，小者小圆，各各不相知，各各不相碍，起时不言我起，灭时不言我灭，所以四生六道未有不如时，且众生不见佛，佛不见众生，四果不见四向，四向不见四果，三贤十圣不见等妙二觉，等妙二觉不见三贤十圣，乃至水不见火，火不见水，地不见风，风不见地，众生不入法界，佛不出法界。所以法性无去来无能所，见既如此，因什么道我见我闻，于善知识处得契悟，善知识与我说法，诸佛出世，与众生说法，迦旃延只为以生灭心传实相法，被净名诃责，分明道，一切法本来无缚，何用解他；本来不染，何用净他，故云：实相如是岂可说乎？汝今只成是非心、染净心，学得一知一解，绕天下行，见人便拟定当取，谁有心眼，谁强谁弱。若也如此，天地悬殊，更说什么见性？”

问：“既言性即见见即性，只如性自无障碍无剂限，云何隔物即不见，又于虚空中，近即见，远即不见者如何？”师云：“此是你妄生异见，若言隔物不见，无物言见，便谓性有隔碍者，全无交涉，性且非见非不见，法亦非见非不见，若见性人，何处不是我之本性，所以六道四生，山河大地，总是我之性净明体。故云：见色便见心，色心不异故。只为取相作见闻觉知，去却前物，始拟得见者，即堕二乘人中，依通见解也。虚空中近则见，远则不见。此是外道中收，分明道非内亦非外，非近亦非远，近而不可见者，万物之性也。近尚不可见，更道远而不可见，有什么意旨？”

问：“佛穷得无明否？”师云：“无明即是一切诸佛得道之处，所以缘起是道场，所见一尘一色，便合无边理性，举足下足不离道场，道场者无所得也，我向你道，只无所得，名为坐道场。”

云：“无明者，为明为暗？”师云：“非明非暗，明暗是代谢之法，无明且不明亦不暗。不明，只是本明。不明不暗，只者一句子，乱却天下人眼，所以道假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，其无碍慧出过虚空，无你语论处。释迦量等三千大千世界，忽有一菩萨出来，一跨跨却三千大千世界，不出普贤一毛孔，你如今把什么本领拟学他？”

云：“既是学不得，为什么道 ‘归源性无二，方便有多门’如之何？”师云：“归源性无二者，无明实性即诸佛性，方便有多门者，声闻人见无明生，见无明灭，缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭，诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭，无生无灭，即大乘果。所以道：果满菩提圆，花开世界起。举足即佛，下足即众生。诸佛两足尊者，即理足事足、众生足生死足，一切等足，足故不求，是你今念念学佛，即嫌着众生，若嫌着众生，即是谤他十方诸佛，所以佛出世来，执除粪器，蠲除戏论之粪，只教你除却从来学心见心，除得尽，即不堕戏论。亦云搬粪出，只教你不生心，心若不生，自然成大智者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下，故自古先圣云少行我法门，所以无行为我法门，只是一心门，一切人到这里，尽不敢入，不道全无，只是少人得，得者即是佛，珍重！”