普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，他是大乘佛法行愿的象征，也是实践菩萨道的行为典范。他以十大行愿作为众生成就如来功德的主要法门，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这十大行愿对于修行菩萨道的人来说，确实是一种非常行之有效的法门。

　　一、略说普贤行愿

　　首先，何谓“普贤”？“道满宇宙”曰“普”；“德邻极圣”曰“贤”。就是指普贤菩萨的道遍满宇宙，德与圣人一样。其次，什么叫“行愿”？“愿”就是我们内心深处发出的愿望和决心，也就是修行的指标；“行”是指朝着所发的心愿去努力地实践，以趣向理想。愿如海深，行似山高，行山能满愿海。假若没有宏大而正确的愿，行就是盲目的，就没有方向和目标可循。同样，如果只是发愿，而没有实际行动，那么愿也只是一句空话而已。所以在修学佛法的过程中，我们不仅要发愿，还要用实际行动去实现愿望，这样才能有愿必成。

　　为何尊普贤菩萨的行愿为“愿王”呢？因为普贤菩萨所发的每一愿都是以无尽法界的众生为所缘，并以广大无限量的心去行，而且尽未来际无有间断、无有疲厌。总之，其行愿之大，遍覆法界；行愿之贤，具足万善；行愿之远，尽未来际；行愿之深，称合法界。据《华严经》记载：善财童子五十三参，最早参访的一位老师是文殊菩萨，然后在文殊菩萨的指示下，他开始遍访善知识，直至最后参访了普贤菩萨。普贤菩萨为他宣说了重重无尽普贤行愿大海，并告诉他具体的修法内容就是十大行愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。《普贤行愿品》的核心内容就是这十大行愿，这是普贤菩萨为我们成就诸佛无量功德所提供的修行坦途，是众生践行菩萨道的十条纲领。

　　通俗来讲“礼敬诸佛”就是要对十方三世一切诸佛深心信解，以清净的身、语、意三业常修礼敬，从而折服慢心，自觉自奋；“称赞如来”就是以各种音声和各种言辞，称扬赞叹一切如来的智慧与功德，令自心清净欢喜，并能见贤思齐；“广修供养”就是以各种上妙华香供养诸佛，特别是通过践行“如说修行”、“利益众生”等法供养方式，来表达对佛陀的恭敬感恩之情；“忏悔业障”是要时常忏悔自己无始以来的各种恶业，决心不再造业，并恒住净戒，在反思中知道不足，在实践中得以成长；“随喜功德”则是常肯定、赞叹并促成一切佛菩萨乃至六趣、四生的所有功德，消除嫉妒，增长福慧；“请转法轮”是要常祈请诸佛菩萨及一切善知识宣说教法，令正法久住，法轮常转；“请佛住世”就是劝请即将示现涅槃的诸佛如来乃至一切善知识，为利众生而不入涅槃，久住世间，弘扬圣教；“常随佛学”即是永远跟随佛陀，学习他的慈悲、智慧、发心、行持，及事业等等，从效仿圣人中得到进步与升华；“恒顺众生”就是愿随顺众生种种差别，作种种承事供养，如敬父母，如奉师长乃至如来，平等饶益众生；“普皆回向”则是将以上所有功德，回向一切众生，以完成佛果之愿。

　　二、普贤行愿在日常修学中的运用

　　普贤行愿如此殊胜，我们应如何把握它的精神？又该怎样落实到现实修学当中呢？首先，我们必须明白，十大行愿在名目上虽有次第的安立，但在究竟义上却是互相融摄的。一愿行含摄无量愿行，无量愿行又可摄归于一愿行。所以在每一法中都可以同时实践十愿。因为无论是礼敬、赞叹还是忏悔，乃至回向，都是没有固定相貌的，不拘泥于任何形式。

　　比如：我现在站在这里，以一颗至诚恭敬的心来演说普贤菩萨的大愿大行。我的身体虽站在这里，但内心却可以行礼敬之法，礼敬十方三世诸佛，礼敬在座的诸位大德，也礼敬自己本具的佛性。总之，以广大无尽之心普行礼敬。同时，用我的每一音声来称扬赞叹如来诸功德海，并从忆念这些功德中生起高山仰止之心。我也希望能以清净的身语意业供养十方三宝及一切众生，愿我说法音声遍于法界，广为众生施与安乐。但我深知自己福慧浅薄，业障深重，不能贴切恰当地将菩萨功德如实宣说出来，所以我至心忏悔。对于所有辛勤筹备这次讲经交流会的菩萨们，以及前来参加盛会的法师和护法居士们，我都由衷地随喜与赞叹，并且见贤思齐。面对这么多福慧具足、辩才无碍的大德法师，我也真诚地祈请你们久住世间，法轮常转，让觉的讯息传遍每一个角落。我还发愿要永远循着佛菩萨的足迹，跟着善知识的步伐，从不断地学习效仿中获得进步与升华。当然，我更不会忘记“欲为法门龙象，先做众生牛马”的教诲，把众生摆在第一位，在智慧的引导下恒常顺从众生的善性，努力给人信心、给人方便、给人欢喜、给人希望。最后，愿把我所有讲经功德以及往昔所作善业都回向给大众，用这种特殊的方式来表达对各位的祝愿。这样在我讲经的当下，就可以同时实践这十大行愿。

　　佛教是心灵觉醒的教育，佛法就是心灵觉醒的方法，所以重在善用其心。同样的事情，若用不同的心态去面对，结果就会不同。只要我们善用其心，则可获一切胜妙功德，普贤行愿在生活的点点滴滴当中就能圆满具足。

　　三、普贤行愿的核心

　　普贤十大行愿的核心是什么呢？是“恒顺众生”。因为佛教的重点不是佛，也不是菩萨，而是众生。正如《普贤行愿品》中所说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以佛教是把众生摆在第一位，没有众生，哪有佛与菩萨？至于菩萨与众生的关系，《行愿品》中有一个形象而生动的比喻：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”说明众生就像树根，诸佛菩萨就如花与果，树能开花结果，离不开根深蒂固的基础；为了树能够开花结果，就要精心呵护树根，常以大悲水来灌溉，使之茁壮成长。佛教讲缘起，认为一切法都是因缘而起，若无因缘，则一法不生。所以，我们都是生活在一个彼此依赖的互联网当中，现有的一切都是众缘和合的成就。若懂得缘起的人生观，就能时时生活在感恩的世界里，感恩所有成就我们的众生。由此而能对一切众生都起深切的慈悲，“因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉”。佛陀谆切提醒我们：“未成佛道，先结人缘”。是以要想成佛，就必须发菩提心普度众生，与众生广结善缘，这也就是普贤行愿中的“恒顺众生”愿。

　　所谓“恒顺众生”，就是时时处处事事都要顺从众生。佛菩萨观机施教，根据众生的性情、根器、喜恶等不同，而施予不同的方法来帮助救度，引导众生祛恶向善、背迷合觉，给众生带来安乐和利益。这里要注意的是，不能把恒顺众生错认为无原则的迁就，而是随缘观机，因势利导。要是有人行凶作恶，自然不能顺从纵容，而要方便劝化。所以，恒顺众生一定要慈悲为怀，以智慧为前提，不能是非不辨，善恶不分。更不能同流合污，反遭其殃。否则就成自身难保的泥菩萨了。

　　另外，《行愿品》中所说的“众生”，不仅仅指人类，而是包括尽法界、虚空界，十方刹海所有众生。对于千差万别的一切有情众生，都应该以慈悲心去平等饶益。《梵网经》里说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”作为修学菩萨道的人，于一切众生都应该要像对待自己的父母亲人那样平等对待，用佛法给他们带去利益与安乐。做他们病苦中的良药，迷途中的指南，黑暗中的明灯。践行“恒顺众生”大愿，能帮助我们断除我执，打破“以自我为中心”的错误观念，乐于为众生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的宏大愿力相应，才能令诸佛欢喜。正如《行愿品》中所说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”可见诸佛众生，无二无别，离开众生不能成佛。

　　四、依普贤行愿开发胜义菩提心

　　普贤十大行愿的名目，看似简单寻常，要真正践行，并不容易。因为一般的众生，总是处在不断执著的状态中，执著身体、执著名利、执著地位、执著财富、执著情爱等等。正是种种执著，束缚了我们的心量，犹如作茧自缚，从而滋生无穷烦恼痛苦。唯有以普贤菩萨为榜样，用十大行愿开拓我们的广大心量，才能破除执着，远离痛苦。再用广大无限量的心去面对生活中的一切，依着普贤行愿无有疲厌地去熏习、发愿、行持，胜义菩提心就会自然开发出来。因为菩提心最全面、最深广的展开，就是普贤行愿海。换句话说，普贤十大行愿中的每一愿，无不具体熏修长养菩提心，深入进去，胜义菩提心就会不断滋长、广大、成熟。普贤行愿，菩提心源，真实不虚。

　　普贤行愿不仅是佛教内部修持的一个基本模式，而且对现代社会人性的提升、人心的净化、人际的和谐、环境的保护、生态的平衡、世界的和平，也有重要的指导意义。因此，要想成就佛道，要想自利利他，要想和谐社会，都必须从普贤十大行愿做起。