时，彼病人亲属、知识，若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。

有什么办法呢？那就要皈依三宝。如果在这个时候，亲属、知识“若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来”，为彼作皈依，比如找人为他作皈依，或者是带着他念。这个时候，如果他一点意识都没有了，你为他皈依，只要念了，还是有好处的；如果他还有意识，还能了解，你带着他一起皈依，那当然更有好处了。只要你为他做了，就会有好处，这里就是资助的胜利。

读诵此经，“燃七层之灯，悬五色续命神幡”，要按照这样去做，“或有是处彼识得还”，如果他这个业力是寿命未尽的，那么由于前面的功德利益，他就可以“彼识得还”。 

真正的按照唯识宗所讲的，如果阿赖耶识离开了它所执受的肉体——能执的识和所执的这个身分离了的话，那就是“死”。死了以后，就不可能再还生了，因为能执受的，就是这个人，这个有情是死了还是没死，就看他是有执受还是没执受。就像我们的手是肉做的，它在你身上，如果你有感觉，那就是你的一只手；如果是一只死人的手，它掉在那里，是没有感觉的，他的识已经离开了，就没有执受了，和外面的那些木头、石头是一样的。

所以不能说死人也是个人，如果是人的话，就是有情，是有情的话就有执受——有这种执为自己的受。那么彼识能“还”的这种有情是属于未定的，在未定的时候，你给他加一个善业或加一个恶业，对他来说就很有影响。比如正好遇到一些人去给他杀鸡宰狗，他本来还可以“得还”的，这样也还不了了，因为业障又加重了。

如果经过了一七、三七、五七、七七，“彼识还时，如从梦觉”，好像做梦一样的醒过来了。醒来以后，就明了地知道“善不善业所得果报”，善，得到乐报；恶，得到苦报。我们平时由于对这个不了解，总是怀怀疑疑的，做坏事不担心，做好事又觉得没结果。如果他亲历了这样一个生死的过程，如同梦觉，就回忆起来，知道善恶业确实有果报。

“由自证见业果报故，乃至命难”，这导致他深信业果——他躲不过去的，自己看到了，就非常相信了，这就没有什么好骗了。 于是“乃至命难”——即使杀头，他也不做坏事了。

这就是皈依三宝、深信业果。皈依三宝是我们求离苦的意乐；深信业果，是取舍，是我们离苦的方便、加行。所以他再也不造作诸恶之业了。

——节选自宗宙法师《药师经》讲记

讲授 | 宗宙法师