1月5日，常曜法师依印光大师的《宗教不宜混滥论》，开示应如何学习祖师大德的言教，避免徒有形式而不具内容；阐明印光大师造此论的目的，开显宗、教的含义，及其与宗门和教下的关系，令大众对宗与教有了更深刻的认识。

　　学佛不能乱开方便

　　【在知识，只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。】

　　这里的知识指的就是寺院的住持，处在领众者地位的人，他们没有开悟，但是为了支撑维护自家门庭，不让祖师传下来的法脉断于己手，于是照着古来祖师大德的样子去做，从形式上去模仿，期望以此来勉强保留一些禅门的家风。他们虽然发心不错，但只是图了眼前的一些利益，殊不知禅门之法如猛药，特别注重药忌分明，一毫之差，很有可能就是断人慧命，若非开悟上达之士，焉能观机逗教，契理契机。更有一些人，身处知识之位，却从名利心出发，打着弘扬佛法的名号，实际却是为了贪求名闻利养。上述两种人虽然发心有异，但同样都是不论道法利害，不顾这些行为对佛陀正法的久住与传承造成的潜在伤害，殊不知因地不正，果招迂曲。

　　他们去学习古人的行持方式，却不理解其深意。特别是禅宗，古代禅门祖师大德都是应机施教，应病与药，都是有时间性的，这个时机这一类人能用，换一个时机或换一类人，就不能用了。而他们只学会了形式，只是讲口头禅。人家问怎么修行，他一律回答“说好话、行好事、做好人就行了”，听着好像没什么问题，但是对谁都这样说那就有问题。对一部分人适合这么讲，但也有不适合这种说法的。

　　【在学者，不下真实疑情，个个认为实法。】上面是从“知识”层面来说，这一句是对修学者，参学者来说的。禅门修学者第一个问题是不下真实疑情，第二个问题是把禅宗祖师的话语当做实法。

　　我们参禅都需要起疑情，疑情是什么？传印长老的解释是，专注一念达到一念无生的状态叫疑情。你不能生起真实的疑情，一切的修行都会在妄想纷飞中大打折扣。所以，当你生起疑情的时候，你是非常专注的，如猫扑鼠，目不转睛，在疑情中能产生一股力量，继续下去就会达到定的状态，念兹在兹，喜怒哀乐全是“它”，最后终有一日能得个“转身”时。

　　疑情生起的动力是“真为生死，发菩提心”。比如下一刻就要死了，你现在最想做的事情是什么？参！

　　到这里，我们就把本论序分讲完了，接下来我们进入正宗分的学习。

　　印祖造论的旨趣

　　【今将宗、教语言意致，略为分别，用冀唯得其益，不受其病也。】

　　从这句话，我们可以看到印祖所用的方法很有意思，他是从语言的角度入手，将宗门、教下所用的不同的表达方式和用意进行了区分。关于区分的目的，我总结了如下几点：

　　第一点，厘清禅宗与教下乃至与整个佛陀教法的关系。

　　对于修行当中很多概念的含义，我们往往不能准确区分，哪些含义是宗门的表达，哪些含义是教下的表达。比如：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”这句话所要表达的是什么？怎么一会告诉我们不要离开经文，一会又告诉我们离开就等于魔说？大家好好琢磨一下。

　　第二点，令知宗、教之间的差别处与会通处。即宗与教不宜混乱，它们有同有异，你需要弄清楚它们之间的共同点和差异，然后去汇通，才不会导致混乱。

　　第三点，令参禅者、学教者各得其益。即令学禅的人能得到学禅的利益，令学教的人能得到学教的利益。

　　第四点，破斥“以宗滥教”和“以教破宗”的邪见。

　　宗教不宜混滥论涵盖了很多内容，表面上印光大师说的是民国时期的现象，但是可以发现千古以来，很多修行中的矛盾点都是源于这个问题，只是问题的轻重程度不一样，表现方式不一样。很多事情我们可以发现，其实问题都是一个层面的问题，只是换了一种说法，你就不认识了。

　　辨别宗、教的异致（目的、区别）

　　【何谓宗？何谓教？演说之，宗、教皆教。契悟之，宗、教皆宗。】

　　宗是什么？是超越语言的，超越文字的，超越我们思维的，叫“离言契悟”，它的方式是离言、契悟，离言说相，离名字相，离心缘相，即不能用我们凡夫的妄想心去思维它；离言说相，它超越了言说；离名字相，它超越了文字。不是说没有文字或言说，它可以用文字或言说，但是宗本身是超越这些的。比如，我可以用手指指灯，但是这个灯不在指头上，我们可以通过这个指头看向灯。

　　教是什么？是演、说、诠释。它的表现是有文字，有语言，可理解，可表达。说，指佛陀的言教、教法；演，指表演。用什么来表演？用身体、动作、面部表情等，禅宗有很多祖师大德高声呵斥，踹人一脚，横眉竖眼等等行为，这些都是演。

　　总而言之，无论宗门、教下，凡是超越言语、思维而直心契悟的，皆属于“宗”；凡是通过语言文字、动作施为来诠释、表达的手段，皆属于“教”。

　　教固有宗，宗亦有教

　　【教固有宗，宗亦有教。】这是讲“宗、教”与“宗门、教下”的关系。这里“宗”字和“教”字都出现了两次，但是各有不同的含义。在“教固有宗”中，教是指教下，宗是指离言契悟的心印；在“宗亦有教”中，宗是指宗门（禅宗），教是指演说、诠释、表达、证入“宗”的手段。总结起来的意思，就是教下不仅有“教”，还有“宗”；宗门不仅有“宗”，也有“教”。

　　所以说，教下不仅仅有语言表达的手段，还有语言背后不可思议的“宗”，需要你去契入、证悟；宗门也不是仅有“宗”的层面，还有宗门之教。印光大师这句话反映出我们习惯思维下的错误知见有多么严重，我们以为宗门下的嬉笑怒骂、横眉怒目都是不可思议的东西，而实际上这是宗门的教学方式和手段，背后才是你需要证悟的东西。我们想想，自己是不是常常把宗门里属于“教”的部分，错误的认为是“宗”的范畴？

　　从印光大这句话，也可以看出古人治学之严谨。如果理解错一个字，没有分清楚这里先后出现的“宗”和“教”的含义差别，就差之毫厘谬以千里。

　　【教家之宗，即实相妙理、三德秘藏，乃宗家之衲僧本分、向上一著也。】教下的宗，超越语言文字的东西，用语言来表述就是实相妙理、三德密藏等等。这样的教下之宗，等同于宗家讲的衲僧本分、向上一著。所以说，宗门和教下不是水火不容的，他们的目的、趣向是一致的，实相妙理、三德秘藏就是衲僧本分、向上一著，就是涅槃佛性、不生不灭，就是父母未生前本来面目，就是拖死尸者是谁这些语言文字背后所要表达的东西。

　　你以为衲僧本分、父母未生前本来面目是什么？是实相吗？是宗吗？不是宗！“衲僧本分、父母未生前本来面目”这几个字是教，文字背后表达的、超越惯常思维的东西才是宗。就文字层面来说，“衲僧本分”和“实相妙理”同属于教。

　　【此对宗说，故以体为宗。若就教论，即名为体。教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论。】我们学过教下，读过祖师大德对经典的解释文句之后，会发现教下的讲经说法，常用天台（五重玄义）或者华严（十门分别）的方式，这样能够使经论的细节内涵展露无余。天台宗的五重玄义，所谓一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。印光大师很严谨，对宗门讲“教家之宗”，又怕他们误把天台五重玄义里“明宗”的宗当做这篇论文里讲的宗（旨趣、目的），所以在此特别说明。“教家之宗”里讲的宗，相当于五重玄义里“辨体”的体，我们常说“体、相、用”，这个“体”相当于宗门里面讲的“宗”，表达的意思虽然相同，但用了不同的文字；而“明宗”的宗，是入体之门，契悟法性理体的门路、方法，跟宗门的“向上一著”不是对等而论的。