“然诸有情，有俱生神，随其所作”，这个俱生神，是随着有情出生而生的，他是专门记录这个有情一生所作的罪和福报的。

这里如果按照唯识观点讲，地狱里的这些狱卒也好，折磨人的琰魔王也好，他们都不是真正的有情，是识所变现的一个相分，非实有情。什么叫实有情？就是单独有一个阿赖耶的，比如我们现在在座的各位，你看到的周围的有情，是实有情，因为他有自己的阿赖耶识。这里，清丘太贤法师按照他的唯识的观点，说由于业力的缘故，这个病人的意识现出了四个相分：一个是琰魔使，一个是自己的神识，一个是琰魔法王，一个是俱生神。

对于这个俱生神，以前有很多种说法。如果说他是实有情，就会有很多想不通的地方：我们生下来以后，一个神也跟着我们生了，他站在我们肩头上专门记录善恶，好像就不干别的事了。他就是为了给我们记录善恶的吗？他这个记录善恶的行为是善业还是恶业？他下辈子还生不生？如果他还生，那是怎么生的？是生到恶趣，还是生到善趣？因为他好像就干一件事情——记录谁做了好事，谁做了坏事。他是随什么业而生？跟我们又是什么关系？为什么又跟我们一起死呢？如果说他是实有情，就会有很多的这些奇怪的问题。如果说他是识所变的，是这个有情的意识所化现出来的，这样就会比较能想得通。

当然，对于俱生神，也有其他的说法。在阿含经等经中说，赡部洲的任何一个众生，像我们这些凡夫，做了什么好事、坏事，当地的这些神都会知道，他看见你干好事了，就大叫：张三干好事了，干了什么好事了！喊声报告到上一层的神仙，先从四天王天下面报上来，报到四天王天，四天王天再报上去，这样一层一层往上报，一直报到三十三天的天，那里的天神听了就很高兴：这很好！下面干好事的人多了，打仗就会战胜。如果这个人干了坏事，他们也大叫：不好了，张三干坏事了！一层层往上报。这是对俱生神的一种解释。

在现在这个末法时代，干坏事的人比较多，所以大家的灾难也比较多，这些喜欢善法、护持善法的神就比较苦恼，因为他的力量是随着赡部洲这些人干的事情而变的，干的好事多了，他的力量就强；干坏事多了，阿修罗的力量就强。如果阿修罗和这些护持善法的天神打仗，后者的力量弱，被打败了，那我们干好事就更困难了，干坏事就更容易了。

比如像我们起个坏的念头，经常会被推波助澜，越来越兴盛、越来越兴盛，最后控制不住了，就去干坏事。如果我们干好事有善神护持的话，一起善念，马上就会越来越想做、越来越想做，于是就做成了。我们现在总感觉做好事好像很难，好不容易做一件好事，做完了还经常后悔；做坏事好像就是自然而然、任运而起，不断地做，做完了还非常高兴，也不想忏悔。这除了自身的因缘，还有外境的推动。

一般来讲，用唯识的观点——意识现出这四个相分，这样讲比较能够让人想得通。它就把我们所作的一切都告诉了琰魔王。平时我们干了坏事可以隐藏、可以抵赖，但是在那个时候，无可抵赖，因为你所作的一切在你心里都记下来了。

比如我们在学经部宗的观点和唯识宗的观点时，知道他们有一个特点：有一个自证分。你任何一个心起来，俱起的，一定有个自证分。不管你起了好的心也好，坏的心也好；了解也好，不了解也好，它俱起一个自证分，到那个时候，就可以让你忆念起来，你就无法抵赖。你骗别人可以，骗不了这个自证分。凡是做过的，心向外照的时候，就是他证分；向内照的那一分叫做自证分。这样的话，你根本就骗不了，你做了什么坏事，这个时候就全部冒出来了，就开始处断了。所现的那个琰魔法王就推问其人：这是不是你做的？你那天是不是偷了鸡、偷了鸭？是不是去了妓院、做了男女的事情？

——节选自宗宙法师《药师经》讲记