第十一个“贡高胜人”。“名称利养恭敬贪”，就是贪著名，利养就是财了。“欺妄两舌作毁赞”，也是欺骗人家，两舌，说这个不好，说那个不好，“作毁赞”，就是毁他赞己嘛，跟前边那个差不多。“毁谤人所敬信者”，人家所相信的，恭敬的，毁谤他，目的是叫人不要相信他，来相信我，赞叹自己有功德。

“毁谤人所敬信者，毁人所毁皆谤诽”，不管人家相信的人、恭敬的人，你去毁谤他，固然是属于毁谤；人家也毁谤的人，人家也不欢喜的人，你去毁谤他，也是毁谤，这个都是毁谤。凡是你说人家不好，目的是为名称、利养的，都是属于诽谤人家，都是他胜罪。

那么自己赞叹什么？“自赞善解摩诃衍”，他自己赞叹，他说我这个人，大乘的经典我学过了，我都懂了，那么“不贪利养非同彼”，他说，我是不贪利养的，我学过很多大乘经典的，我道理懂了，我也不求名闻利养，不像他那样子，他这个功德虽然有，他都是为了自私自利，为了名称利养。这都是赞己毁他的那些话。

你不想名称利养，你为啥毁谤人家？“憎嫉自是作贡高”，他至少是妒忌，恨人家的，人家得了利养恭敬，他妒忌。那么自己赞叹，“贡高”，这个心都是“毛病习气”了。“虚诳妄说得过人”，他甚至于为了自己赞叹，不惜说大妄语，说自己已经证果证道了，已经得了什么神通了等等。那就是根本罪，是他胜罪。

这里我们看，跟第一个，《瑜伽师地论》的自赞毁他是不是相似的？基本上差不多，但是有一点点差别。所以特别来一个按语，他说这一条戒跟《瑜伽师地论》的那个自赞毁他第一条，好像是差不多，但是意思里边不完全一样。所以说，还是把它摆上去，虚空藏里边，还是摆上去。

那么这里哪里不一样，我们仔细看一看。这里是嫉妒心，那里是贪心，那里重在贪心，以贪名闻利养的心自赞毁他；这里是嫉妒人家的心来自赞毁他。所以这两个不完全一样。既然有侧重点不同，如果这一条抹煞了，那这一点就没有了，不够，不够完整。所以，还是要把它摆上去。这样子，能够使戒相的意义更完整。

所以，这一条虽然表面上看，跟《瑜伽》的第一条，基本上一样，但是出发点有不一样，一个是嫉妒心的关系，一个是贪名闻利养的关系。