告诉你面对生老病死的底气

“到了那边不会再受苦了”——面对病痛的折磨，许多人会这么想，但是我们不得不沉思：那边是哪边？是地狱还是天堂，又或者是“人死如灯灭”？

一千四百年前，印度那烂陀寺的方丈戒贤和尚，在年老之时，曾患有风病，二十年来，乍发乍息，手足拘急，如火烧刀刺之痛，三年前苦痛难忍，甚至打算绝食而尽。

可是夜里，他梦到了文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨，形貌端正仪服轻明，来告诉他，经中说有身皆苦，却未说厌离于身而自绝之事，你过去生中曾作国王却施虐于人民，感召此苦果，如今当省察宿世罪业至诚忏悔，于苦痛中修习安忍，勤宣经论，罪业自然销灭。

随后，大师礼拜弥勒菩萨说，“戒贤每天发愿，祈求命终之后，来生能够往生于您的座下，不知得否？”菩萨告诉他“汝广传正法，后当得生！”

文殊菩萨告诉戒贤和尚，我们因为见到你不为利益众生而作无谓的舍身之事，故来劝你住世，要显扬正法，将《瑜伽师地论》等传授给未闻大法之众生，那样你的身体也会慢慢好起来，有一位东土大唐远来的僧人，好乐大法，想要随你学习，你可以安心地等候他的到来，悉心教导他。自此以来，大师的病就慢慢痊愈了。

三年后，他终于等来了西行取经的玄奘大师，倾囊相授，将解脱诸苦的方法东传大唐。

“人死如灯灭”的想法，以为生命是一次性的，被称作“断灭见”。从佛法的正见来看，我们的生命往过去追溯，并没有开端，往未来发展，也没有终结。无始无终的生命在“因缘——果”的发展规律中，一切的事物的发生都有其原因，一切善恶的造作都会产生后果，并不会突然出现或者戛然而止。

生命亦是如此。由物质和精神所组成的生命，物质的部分来自于父精母血与后天的营养补充，意识的部分则来自于前生，也会延续到来世。

在无尽的生命长河中，虽然生活的浪花转瞬即逝，但波涛汹涌的河流从未停歇。它遵循着“善有乐报，恶有苦报”的因果规律。

“这辈子受完苦，下辈子就享福了”——这也是一种邪见，下辈子好不好，很大程度上取决于这一生（特别是临终时那一念）的善恶造作，这一生勤行善业，来生便可以投生善趣，乃至是往生到净土。

譬如说，清净地受持五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，来生便可以投生到人道之中。

佛经中说，人身难得，就好像在大海上漂浮着一块朽木，这个朽木恰好有一个小小的圆孔，而海底有一个盲龟，这只盲龟一百年才溜达到海面去透透气。恰好老龟把头伸出来钻到这个块漂浮的朽木圆孔里，这概率小不小？在轮回之中，转生为人的机会比这还小。

所以“杀生”的罪过在五戒之中首当其冲，杀人——包括自杀——更是“杀生”中重大的罪业。对因果的道理缺乏了解，如果对面前的困境选择“一死了之”，造作了深重的恶业，那并不意味着解脱，而是始料未及的大恐怖。

即使有着再多的病苦、贫穷，这个人身也是最珍贵的学法之器，在这个苦乐参半的人间，我们人类的梵行、勤勇、忆念是轮回中其余五道的众生，甚至是天人都自愧不如的。如果不珍惜这个人身，咬紧牙关，争取彻底解脱众苦，未来真的很难再遇到这么好的条件了。

正如《法华经》中所说，“深入诸邪见，以苦欲舍苦”，不懂得因缘无始无终的道理，选择“安乐死”，还没来得及承受的罪业还会延续要来生，更增添了一份“杀人”的恶业，即使想要解脱苦恼，却没成想会面临更大的痛苦。

唯有信解生命无限，才有面对生老病死的底气。

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